知名教育專家：成尚榮 

我匯報(bào)題目是《回到教學(xué)的基本問題去》，這個(gè)話題其實(shí)有幾個(gè)問題必須去討論的，第一個(gè)問題：在課程改革深化的今天，為什么要回到教學(xué)的基本問題去呢？是什么情況要我們?nèi)セ貧w？第二個(gè)問題：什么是基本問題？回到哪些教學(xué)基本問題去？第三個(gè)問題：我們怎么回到教學(xué)的基本問題去？它不是一個(gè)簡單的回歸，應(yīng)該以研究的方式，尤其要以教育科研的方式回到教學(xué)基本問題上去。因此，這個(gè)題目說大白話就是為什么、是什么、怎么回。

（一）要把教學(xué)改革作為深化課程改革的一個(gè)重點(diǎn)。

以上三個(gè)問題之前其實(shí)還有一個(gè)問題，大家都知道我們國家已經(jīng)進(jìn)入到深化課程改革的階段，課程改革深化階段有許多事情要做，但是其中一個(gè)重點(diǎn)是課堂教學(xué)改革，為什么?我的理解有四個(gè)原因：

1.從頂層設(shè)計(jì)和基層探索的角度來講要把課程改革作為一個(gè)重點(diǎn)。

我們基本上完成了我們國家基礎(chǔ)課程教育改革的頂層設(shè)計(jì)。我們國家的基礎(chǔ)教育課程改革其實(shí)有兩個(gè)頂層設(shè)計(jì)。第一個(gè)頂層設(shè)計(jì)是2001年《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，我清楚的記得這個(gè)課程改革綱要提出了課程改革的核心理念：1.一切為了學(xué)生，要以學(xué)生發(fā)展為本；2.要為中華民族復(fù)興奠基。

大家不要以為我們已經(jīng)做到了以學(xué)生發(fā)展為本，好多老師在培訓(xùn)的時(shí)候多次講“你們不要再說理念，我們不缺理念，要講實(shí)際、要落地。”我們真的不缺理念嗎？理念的確立就是這么容易嗎？我最近聽說我們大陸有幾個(gè)老師到臺灣去考察，而且和臺灣的老師一起上課，上課以后大陸去的老師非常有感觸，說臺灣老師一走進(jìn)教室首先說“同學(xué)們，你們好，今天我們要一起上一堂課”，接著他問的是“同學(xué)們，剛才我說的話你們聽清楚了嗎？聽到了嗎？我的聲音是大了還是小了？”然后在黑板上寫幾個(gè)字，之后又馬上問同學(xué)說“各位同學(xué)，我在黑板上寫的字你們看清楚了嗎？我寫的大了還是小了？寫的位置怎么樣？”我們大陸老師去上課，他課前有一個(gè)熱身，要調(diào)節(jié)氣氛，他問的是“同學(xué)們我來自大陸，我是XXX，我是特級教師，我今天站在你們前面你們知道我這個(gè)人怎么樣嗎？”臺灣老師關(guān)注的是學(xué)生，大陸老師叫同學(xué)們觀察自己，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、調(diào)節(jié)氣氛，也許在這個(gè)時(shí)候同學(xué)們一定會有許多精彩的話語，但是暗藏著的是臺灣的老師們時(shí)時(shí)刻刻把學(xué)生們的學(xué)習(xí)放在心里，不要忽視這個(gè)小的動(dòng)作。大陸老師去上課，小學(xué)課堂是40分鐘，40分鐘結(jié)束了他的教案還沒完成，他繼續(xù)往下講，臺灣老師提醒大陸老師已經(jīng)拖課了，但是大陸老師繼續(xù)往下講，他覺得后面的東西比前面更精彩，又拖了幾分鐘，這時(shí)臺灣老師不客氣的走上講臺提醒老師拖課時(shí)間太長，該下課了，學(xué)生們需要休息。我們都說要以學(xué)生的發(fā)展為本，一切從學(xué)生出發(fā)，真正做到了嗎？

思想理念的轉(zhuǎn)變是個(gè)過程，我認(rèn)為有三個(gè)要素是必須做的，如果這三個(gè)要素都做到了才說明你是真正確立了理念。 

第一：轉(zhuǎn)變。把舊的理念轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌睦砟睢?/p>

第二：轉(zhuǎn)化。把理念轉(zhuǎn)化為你的教育行為，轉(zhuǎn)化為你的管理行為。課堂教學(xué)就是由一系列的教育教學(xué)行為組成的，有什么樣的行為就體現(xiàn)著有什么樣的理念，理念真正確立就落實(shí)在行為中。

第三：內(nèi)化。把理念內(nèi)化為內(nèi)心的素養(yǎng)，理念成為信念，還要內(nèi)化為老師的人格特征，成為人格的重要組成部分，你的一言一行、一舉一動(dòng)就表達(dá)了你的理念。

2001年《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》（試行）還清楚的說到六個(gè)具體目標(biāo)，這六個(gè)目標(biāo)到現(xiàn)在為止都不過時(shí)，課程改革深化階段還要做到這六個(gè)目標(biāo)：

第一個(gè)目標(biāo)：課程的三維功能。知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀。但是這三者什么關(guān)系？有的老師在備課、設(shè)置教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候，第一是知識與技能目標(biāo)、第二是過程與方法目標(biāo)、第三是情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，不能說這不對，但是這樣的目標(biāo)設(shè)置也不算非常好，因?yàn)槿S目標(biāo)是一個(gè)整體，對于三維目標(biāo)你能畫出一個(gè)正確的圖形才說明你真正把握了三者的關(guān)系。我想畫一個(gè)三角形，三角形是最穩(wěn)定的，三角形的左下角應(yīng)該寫上知識與技能，三角形右下角寫上過程與方法，三角形頂角寫上情感態(tài)度價(jià)值觀，每一個(gè)角都有代表它維度的功能。把情感態(tài)度價(jià)值觀放在三角形的頂角，說明情感態(tài)度價(jià)值觀要貫穿在整個(gè)教學(xué)過程中，它統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)教學(xué)過程、滲透整個(gè)教學(xué)過程。而知識與技能、過程與方法在底部維持整個(gè)三角形的穩(wěn)定，也很重要，因此課程改革從來沒有否認(rèn)知識教學(xué)。我們不否定知識，不反對知識，問題是怎么對待知識，要發(fā)現(xiàn)知識背后的東西是最重要的。

第二個(gè)目標(biāo)：課程結(jié)構(gòu)。課程結(jié)構(gòu)提出了四個(gè)教學(xué)要求：

1.基礎(chǔ)性。中小學(xué)的課程甚至高中課程都要強(qiáng)調(diào)其基礎(chǔ)性，我們形成一句話叫做“基礎(chǔ)教育必須強(qiáng)化基礎(chǔ)”。如果基礎(chǔ)教育不強(qiáng)化基礎(chǔ)他還是基礎(chǔ)教育嗎？基礎(chǔ)是不可替代的，有時(shí)候也是不可超越的，基礎(chǔ)教育要打好基礎(chǔ)，基礎(chǔ)教育不要做不是基礎(chǔ)的事情、不要越位。比如說社團(tuán)，社團(tuán)是學(xué)生高度自治的組織，社團(tuán)是有保密性的，社團(tuán)成員要遵守誓言的，是不要老師干預(yù)、組織、指導(dǎo)的，所以社團(tuán)在國外都是大學(xué)的，但是現(xiàn)在把社團(tuán)放在了高中，高中有學(xué)生社團(tuán)還說的過去，北京市十一學(xué)校的社團(tuán)就搞的非?；钴S，有天教導(dǎo)主任問校長李希貴說：“李校長，我們學(xué)校這么多社團(tuán)、這么多選修課程眼花繚亂，我們該怎么辦？”李校長說：“社團(tuán)、選修課程就應(yīng)該是眼花繚亂的，學(xué)生高一時(shí)眼花繚亂到了高二他就知道了能力有限不能選這么多，他學(xué)會了辨別、學(xué)會了選擇，難道這不是好事情嗎？”教導(dǎo)主任說：“我們總得管一管吧?！毙ｉL說：“學(xué)校社團(tuán)要你們教師管什么？它是學(xué)生社團(tuán)?！爆F(xiàn)在社團(tuán)從大學(xué)到了高中，從高中到了初中，從初中又到了小學(xué)，哪一天社團(tuán)還會到幼兒園，現(xiàn)在的初中、小學(xué)社團(tuán)它本意是不錯(cuò)的，但是社團(tuán)有社團(tuán)的規(guī)定性，現(xiàn)在中小學(xué)社團(tuán)其實(shí)都是興趣小組互動(dòng)，為什么沒把興趣小組活動(dòng)改成社團(tuán)呢？對社團(tuán)的規(guī)定性是不是很了解呢？是不是小學(xué)初中搶了高中大學(xué)的事情呢？錢學(xué)森之問——為什么現(xiàn)在學(xué)校培養(yǎng)不得創(chuàng)新人才呢？中小學(xué)教育是不能培養(yǎng)創(chuàng)新人才的，但絕不是說我們中小學(xué)對培養(yǎng)創(chuàng)新人才就沒有作為，我們的作為就是為他們打好基礎(chǔ)。如果把中小學(xué)教育定位在培養(yǎng)創(chuàng)新人才目標(biāo)上，這是不對的，而為培養(yǎng)創(chuàng)新人才打好基礎(chǔ)才是對的。因此課程改革目標(biāo)首先重視基礎(chǔ)。不把基礎(chǔ)打好還叫什么基礎(chǔ)教育呢？基礎(chǔ)教育何必?fù)寗e人的飯吃呢？人們常常說種了別人的田荒了自己的地，這句話還是很有道理的。小學(xué)要做好小學(xué)的事情，初中做好初中的事情，高中做好高中的事情。

2.整體性。義務(wù)教育階段九年要做整體設(shè)計(jì)，尤其在義務(wù)教育階段的整體設(shè)計(jì)已經(jīng)把初一改成七年級，初二八年級，初三九年級，從名稱上改了就是為了形成一個(gè)整體，但是課程還是分段的。小學(xué)畢業(yè)到初一要浪費(fèi)多少時(shí)間在復(fù)習(xí)考試上面，整體設(shè)計(jì)我們還沒有真正實(shí)現(xiàn)，設(shè)置一個(gè)小升初、初升高的課程銜接研究是非常有價(jià)值、非常有意義的，我們國家沒真正解決。

3.綜合性。課程為什么要綜合，表面上看起來課程綜合是為了節(jié)省時(shí)間，把課程節(jié)省下來，開發(fā)校本課程，有道理但是還不夠，課程綜合難道就是為了節(jié)省課時(shí)嗎？肯定不是，它是順應(yīng)著知識發(fā)展的規(guī)律。我們?nèi)祟愰_始只有一門知識，這門知識叫做哲學(xué)，后來哲學(xué)分流成自然科學(xué)和人文科學(xué)，自然科學(xué)和人文科學(xué)又分流成好多類，但是綜合走向分科，分科也必然走向綜合，綜合再走向分科，分科以后再走向綜合，知識發(fā)展的規(guī)律就是不斷地從綜合走向分流，分流再綜合，這是知識發(fā)展的走向。所以我們國家的課程改革高中以分科為主，初中分科、綜合相結(jié)合，小學(xué)以綜合為主，它順應(yīng)著知識發(fā)展規(guī)律。但是還不夠，課程綜合更重要意義是有利于培養(yǎng)創(chuàng)新人才。大家還記得2014年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)是什么人得到的？不是化學(xué)家得到的，而是幾位物理學(xué)家，說明知識之間是互相溝通的，在課程知識的交叉地帶、邊緣地帶最能夠產(chǎn)生新的知識，最能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，因此，課程綜合有利于學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。目前國際上有一個(gè)非常流行的“跨界研究”，數(shù)學(xué)、語文、物理、化學(xué)之間跨界的綜合實(shí)踐活動(dòng)，語文的綜合實(shí)踐學(xué)習(xí)就是提倡跨界，這就代表著課程綜合性。

4.選擇性。上海建平中學(xué)好多年以前就提出：沒有選擇就沒有個(gè)性發(fā)展。選擇是對人的最大尊重，課程的選擇性才能造成適合的教育。

課程結(jié)構(gòu)的這四個(gè)要求至今并不過時(shí)，我們也沒有完全做到。

第三個(gè)目標(biāo)：課程內(nèi)容。課程內(nèi)容我們提出兩句話，第一句話是：把人類最有價(jià)值的知識教給學(xué)生。不是所有知識都教給學(xué)生，而是人類最有價(jià)值的知識。人類知識豐富多彩，是無限的，但是教學(xué)時(shí)間是有限的，這是一對矛盾體，如何解決知識無限性和教學(xué)時(shí)間的有限性，方法就是選擇；第二句話是：教學(xué)內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)。要把最新的知識體現(xiàn)在我們課程中，所以我們的教材內(nèi)容是不斷地進(jìn)行改變的，我們要以中華民族文化傳統(tǒng)為主要內(nèi)容，但是中華民族文化傳統(tǒng)也是開放的，所以習(xí)近平總書記提出：“要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”日本人就做的非常好，日本人的名字都是用漢字寫的，只是與漢字讀音不同，日本在明治維新之前，他們的計(jì)時(shí)方式是和中國一樣的，那就是“舊歷”，但是在明治維新以后，日本人改變了這種計(jì)時(shí)方式，他們采用了“公歷”，原因是為了在計(jì)時(shí)上和世界保持同步。這種改變具有現(xiàn)代意識，具有全球視野，說明我們的課程內(nèi)容也要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，尤其是校本課程開發(fā)，要選用最新的知識來編制。

第四個(gè)目標(biāo)：學(xué)習(xí)方式。課程改革有許多環(huán)節(jié)，但是其中有一個(gè)環(huán)節(jié)是最具有實(shí)質(zhì)意義的，這個(gè)環(huán)節(jié)叫做課程實(shí)施。課程實(shí)施基本方式是課堂教學(xué)，而課堂教學(xué)的重點(diǎn)在于教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式的變革。學(xué)習(xí)方式有兩大類，接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。接受學(xué)習(xí)的最大優(yōu)點(diǎn)：1.可以提高教學(xué)的效率，不是任何知識都要探究、都要體驗(yàn)的。2.有利于知識的系統(tǒng)化，形成一個(gè)結(jié)構(gòu)。但是接受學(xué)習(xí)還有一個(gè)最大的弊端是不利于學(xué)生的創(chuàng)新精神和探究能力的培養(yǎng)；發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)正是接受學(xué)習(xí)的弊端，同時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的弊端也正是接受學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)。所以我們不難得出一個(gè)結(jié)論：課程改革的學(xué)習(xí)方式應(yīng)該是接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)兩種方式相結(jié)合。甚至在某種情況之下，中小學(xué)生尤其是小學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是接受學(xué)習(xí)。問題討論到這并沒有結(jié)束，我們的問題是當(dāng)前學(xué)生在學(xué)習(xí)方式上最大問題在于接受學(xué)習(xí)過多，而發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不夠，中國孩子和外國孩子正是在學(xué)習(xí)方式變革上差距太大了。

上海PISA測試，2009年第一次，2012年第二次，三門課都是第一名，尤其數(shù)學(xué)特別好。美國的費(fèi)里德曼寫過一本書叫《地球是平的》，之所以說地球是平的是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息技術(shù)讓大家走到一起來并且大家有了合作，費(fèi)里德曼到上海去考察，要尋找上海PISA測試的密碼，他要求上海人給他看一所最好的小學(xué)和一所最差的小學(xué)，上海人給他看的最差的小學(xué)是薔薇小學(xué)，這所小學(xué)是城郊結(jié)合部，民工子女很多，費(fèi)里德曼一行人到了學(xué)校后不走進(jìn)會議室，也不要校長介紹，而是直接走進(jìn)課堂，一個(gè)男教師正在講三年級英語課，課后美國人向?qū)W生提出問題，學(xué)生回答后紛紛向美國人提出問題，之后費(fèi)里德曼先生給他遠(yuǎn)在大洋彼岸的也是從事教育工作的夫人打了個(gè)電話，他說：“夫人，我在上?？吹搅俗詈玫男W(xué)，這些孩子那么活潑、那么主動(dòng)向我提問題，那位青年教師據(jù)說是上海師范大學(xué)英語系畢業(yè)的剛剛從事工作兩年，他的英語講的那么洋氣，上海的教育沒有密碼。”上海的教育要說有密碼，那就是教師的文化、教師的課堂教學(xué)、教師的校本研修。在外國是沒有這種研修方式的，而是個(gè)體的，具有私密性，造成教師與教師之間的割裂。之后英國又派出一個(gè)團(tuán)隊(duì)到上海專門研究小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，并與中國老師同堂教學(xué)，他們發(fā)現(xiàn)上海教師授課非常精致、非常嚴(yán)謹(jǐn)、非常規(guī)范，而上海教師覺得英國教師整個(gè)授課過程由三個(gè)活躍的游戲組成也非常好。由此看出國內(nèi)與國外課程的實(shí)施方式導(dǎo)致的教學(xué)方式和學(xué)生學(xué)習(xí)的方式是不同的，中國學(xué)生往往都是接受學(xué)習(xí)，忽視發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。兩種方式要結(jié)合，更要提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、自主合作、探究學(xué)習(xí)上有所突破。

第五個(gè)目標(biāo)：課程評價(jià)。課程評價(jià)有好多理念，第一個(gè)重要理念：評價(jià)不是為了診斷而是促進(jìn)發(fā)展，評價(jià)即發(fā)展。評價(jià)當(dāng)然要診斷，但是現(xiàn)在我們課程改革以來，評價(jià)主要功能不是診斷，而是要促進(jìn)發(fā)展，評價(jià)的過程就是促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的過程，大家可以研究一個(gè)題目，叫做“基于發(fā)展的課堂教學(xué)評價(jià)”。第二個(gè)理念：多一把尺子，多一批個(gè)性發(fā)展的學(xué)生。評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是多元的，評價(jià)方法是多元的，評價(jià)的主體也是多元的。一把尺子就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，符合尺子的就上去，不符合的就掉下來，于是有多少個(gè)牛頓、多少個(gè)愛迪生被我們扼殺了。

第六個(gè)目標(biāo)：課程管理。說到課程管理我們常常想到國家課程、地方課程、校本課程，現(xiàn)在我們要反思，《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中說國家課程、地方課程、校本課程其實(shí)講的是管理而不是課程，國家課程、地方課程、校本課程包括課程形態(tài)，但是更重要的是課程管理，這個(gè)課程管理就是讓我們大家都能參與到課程改革中來。

進(jìn)入新世紀(jì)以來我們國家還有一個(gè)新的頂層設(shè)計(jì)是2014年3月頒發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步深化課程改革，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》，這個(gè)頂層設(shè)計(jì)有幾個(gè)要點(diǎn)：

第一，課程改革的根本任務(wù)：立德樹人。第二，課程改革的指導(dǎo)思想：整體思考，系統(tǒng)設(shè)計(jì)。提出五個(gè)統(tǒng)籌，統(tǒng)籌是課程改革深化階段的第二個(gè)要求。第三，要做十件大事。其一是研究學(xué)生的核心素養(yǎng)。

到這為止，我們可以做一個(gè)基本判斷，我們國家課程改革的頂層設(shè)計(jì)基本上完成，但是頂層設(shè)計(jì)以后下面的任務(wù)是什么，四個(gè)字叫做“基層探索”。頂層設(shè)計(jì)完成以后就是地方學(xué)校的基層老師們?nèi)ヌ剿?、去落?shí)、去創(chuàng)造，而在基層探索中非常重要的任務(wù)是進(jìn)行課堂教學(xué)改革。 

2.從課程和教學(xué)的關(guān)系來看要把課程改革作為一個(gè)重點(diǎn)。

如何讓理解課程與教學(xué)的關(guān)系？課程大還是教學(xué)大？一直有爭論，前蘇聯(lián)人的觀點(diǎn)是教學(xué)比課程大，因此在前蘇聯(lián)要以教學(xué)工作為中心，在以教學(xué)為中心的框架中課程只是一個(gè)內(nèi)容（只是教科書）；西方人觀點(diǎn)恰恰相反，美國人認(rèn)為課程大，而教學(xué)只是課程的一種實(shí)施方式。我們國家在解放以前是課程比教學(xué)大，到了1950年全面的向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，因此我們非常重視教學(xué)，沒有課程概念了，我們那個(gè)時(shí)候做教師只知道教學(xué)不知道課程，是課程改革以后我們才逐步的確立了課程概念，而課程改革以后我們認(rèn)為首先是課程，然后是教學(xué)。但是老師們想想課程比教學(xué)大是不是因?yàn)檎n程比教學(xué)重要？其實(shí)不是，課程和教學(xué)有大小之分，但是沒有主次之分，沒有重要和不重要之分。有人把課程和教學(xué)關(guān)系用了三個(gè)比喻：①課程是施工的藍(lán)圖，教學(xué)就是施工；②課程是球賽的方案，教學(xué)是球賽的過程；③課程是樂隊(duì)演奏的總樂譜，教學(xué)是演奏過程。由此看出，課程比教學(xué)大，但是課程與教學(xué)同等重要。正因?yàn)檫@樣的關(guān)系，所以我們在重視課程改革的同時(shí)也必須重視教學(xué)改革，重視課堂教學(xué)改革。這個(gè)大家要搞清楚，過去沒有課程概念，課程改革以后建立起來這是一大進(jìn)步，但是到今天為止，如果我們只有課程而忽視教學(xué)那是有問題的，必須把教學(xué)改革作為我們課程改革的一個(gè)重點(diǎn)。

3.真正的課程發(fā)生在校園里、課堂里。真正的課程就在老師們的腳下，在老師們的教學(xué)過程之中，是能被老師和學(xué)生們所能把握的課程，只是空談?wù)n程改革，課程不能真正發(fā)生，從這個(gè)意義上來說，各位老師是課程創(chuàng)造者。

4.當(dāng)前課堂教學(xué)存在許多問題。現(xiàn)在課堂教學(xué)還是比較混亂的，課堂教學(xué)改革在課程改革以后“風(fēng)生水起”，出了杜朗口模式、洋思中學(xué)模式、講學(xué)稿模式、活動(dòng)單模式、先學(xué)后教當(dāng)堂訓(xùn)練、以學(xué)定教、順學(xué)而教等很多模式，這是一種很活躍的現(xiàn)象，但是在活躍之下有沒有混亂？有沒有所謂的“熱鬧”？課堂教學(xué)這么“熱鬧”有沒有符合課堂教學(xué)的基本規(guī)律？有的老師發(fā)出這樣的感慨：這兩年我們可都不會上課了，我不知道該怎么上。說明課堂教學(xué)表面上看起來是“熱鬧”的，其實(shí)課堂教學(xué)問題是不少的。今天我們討論把課堂教學(xué)作為課程改革的重點(diǎn)就是要反思我們的課堂教學(xué)、梳理我們的課堂教學(xué)，讓我們的教學(xué)真正回到課堂教學(xué)的基本規(guī)律上來，不要被表面“熱鬧”的現(xiàn)象所迷惑，課堂教學(xué)改革要科學(xué)化、要經(jīng)過研究。

（二）回到教學(xué)的基本問題去。

教學(xué)基本問題其實(shí)是基本關(guān)系，教學(xué)當(dāng)中有許多基本關(guān)系，基本關(guān)系處理就形成了教學(xué)基本規(guī)律性，而基本規(guī)律性揭示了教學(xué)基本規(guī)律，這里有四個(gè)概念可以形成一個(gè)路線圖： 

教學(xué)的基本問題—>教學(xué)的基本關(guān)系—>教學(xué)的基本規(guī)律性—>教學(xué)的基本規(guī)律

討論教學(xué)的基本問題就是討論教學(xué)的基本關(guān)系，討論教學(xué)的基本關(guān)系就是要得出教學(xué)基本規(guī)律性，討論教學(xué)基本規(guī)律性就是要揭示教學(xué)的基本規(guī)律。因此，回到教學(xué)的基本問題上去就是回到教學(xué)的基本規(guī)律上去?；窘虒W(xué)規(guī)律沒搞清楚就無法進(jìn)行科學(xué)而成熟的課堂教學(xué)改革，核心問題沒有解決就可能是不講規(guī)律的甚至是反規(guī)律的。小學(xué)語文教學(xué)改革非?！盁狒[”，我們提出了許多的模式，浙江省杭州市拱宸橋小學(xué)的著名語文特級教師王崧舟提出詩意語文，南京瑯琊路小學(xué)著名特級教師周益民提出詩化語文、生命語文、生活語文、文化語文、情致語文、智慧語文、本色語文、簡約語文等，對于這種現(xiàn)象，我的觀點(diǎn)第一要支持，他們是要從某個(gè)角度形成自己對語文這門課程的獨(dú)特認(rèn)識。我第二個(gè)觀點(diǎn)，現(xiàn)在回過頭來對這些語文認(rèn)識重新梳理，它是不是符合我們教育規(guī)律的，回到教學(xué)的基本問題去，就是回到科學(xué)的道路上去，今后的課程改革要走科學(xué)化的道路。

回到教學(xué)的基本問題去，其中一個(gè)基本問題：教學(xué)和教育的基本關(guān)系。

教學(xué)和教育是不同的概念，我們是進(jìn)行語文教學(xué)，但是這是不是語文教育呢？教學(xué)和教育到底是什么關(guān)系？曾有美國人寫了一本書《金錢買不到的東西》，他的觀點(diǎn)有三個(gè)，第一他認(rèn)為我們需要市場經(jīng)濟(jì)，但是我們不要市場社會；第二市場經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)是手段，永遠(yuǎn)是工具而不是目的；第三當(dāng)金錢能買到的東西越來越多的時(shí)候這個(gè)社會就出毛病了。德國著名教育學(xué)家赫爾巴特生前寫過一本《普通教育學(xué)》，他認(rèn)為自己寫的非常出色，出版以后一定會引起高度關(guān)注，遺憾的是在赫爾巴特臨死前這本書都沒有引起大家的注意，但是在他去世20多年以后，他的《普通教育學(xué)》發(fā)出了強(qiáng)大的聲音，其中一個(gè)聲音叫做“道德”，赫爾巴特講道德是人類的最高目的，也是教育的最高目的。教育是科學(xué)，教育是藝術(shù)，但是我最想說的是教育首先是道德事業(yè)，我們講教育的時(shí)候總是說把最有價(jià)值的東西傳給別人，這個(gè)定義是不完整的，真正的教育是把有價(jià)值的東西以道德的形式傳授給別人，這樣的活動(dòng)、這樣的過程才叫做教育。赫爾巴特還說：“我不相信無教學(xué)的教育，我也不相信無教育的教學(xué)。”不相信無教學(xué)的教育按意思理解為所有教育活動(dòng)都應(yīng)該由教學(xué)來支撐，我們要進(jìn)行教學(xué)改革當(dāng)然要進(jìn)行課程改革，沒有教學(xué)就沒有教育改革的落實(shí)，因此我們國家經(jīng)常把課程改革作為一個(gè)重點(diǎn)來對待的。不相信無教育的教學(xué)，意思是所有教學(xué)都具有教育性。這讓我想起葉圣陶先生的一句話是“所有課都是政治課”，當(dāng)然這句話是有歷史背景的，不過意思是很正確的，所有課都要進(jìn)行思想政治道德品質(zhì)教育，一個(gè)人的道德成長不是靠德育這門課程的，所有課程都要承擔(dān)這個(gè)任務(wù)。德國著名教育家第斯多惠曾說“所有課都要彰顯道德的意義”，一個(gè)英國學(xué)者也曾講過“教育的價(jià)值和價(jià)值的教育”，所有教育都應(yīng)該具有價(jià)值，我們要進(jìn)行價(jià)值教育。

由此，教育和教學(xué)的關(guān)系是教學(xué)必須要有教育性，教育性在當(dāng)前最重要的是“立德樹人”，立德樹人是十八屆三中全會上提出來的，而十八屆三中全會文件中課程改革部分沒有提及“素質(zhì)教育”，這是不是意味著我們國家不要開展素質(zhì)教育了？那么這就涉及到對立德樹人的理解，立德樹人不是對素質(zhì)教育的否定，而是對素質(zhì)教育提出的新的要求，對今后的素質(zhì)教育必須從立德樹人來理解，可以說立德樹人是我們國家的一個(gè)育人模式，其中一個(gè)重點(diǎn)就是“人”，把人作為教育的中心，作為教育的根本目的，真正做到以人為本，這是個(gè)很重要的轉(zhuǎn)變?？档孪壬v“人永遠(yuǎn)是目的，人永遠(yuǎn)不是工具”，但是應(yīng)試教育把人是當(dāng)作工具的。  

我們要通過立德來樹人，原因是：

1.道德和幸福的關(guān)系。人來到世界上就是為了尋求幸福，學(xué)生在課堂里學(xué)習(xí)就是為了體驗(yàn)到幸福，因此美國的教育學(xué)家內(nèi)爾諾丁斯講“教育有許多目的，但是其中一個(gè)核心目的就是獲得幸福，擁有幸?！薄＿@里講的是不是讓孩子們未來幸福而是今天就要幸福，幸福是教育的核心目的。但是什么是幸福？我們過去理解幸?？偸菑男睦韺W(xué)的角度理解，這是對的，因?yàn)樾腋Ｅc否完全是心理的一種體驗(yàn)，但只是從心理學(xué)角度來理解幸福就掉入“相對主義”這個(gè)泥坑，從而造成你有你的幸福觀，我有我的幸福觀，沒有共同的幸福觀，也就沒有共同的價(jià)值追求。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為“幸福是完美生活中德性的實(shí)現(xiàn)”，有道德感的人才有幸福感，喪失道德感的人沒有幸福感，于是我們國家提出要“立德樹人”，讓學(xué)生成為幸福的人。

2.道德與智慧的關(guān)系。我們說到智慧的人一定先是有道德的人，現(xiàn)在社會上智商高的人很多，但是智者卻很少，原因是智商高而沒有道德。因此，智慧內(nèi)在包涵著道德。我們要締造智慧教育、智慧課堂，做智慧教師培養(yǎng)智慧學(xué)生之前首先要有道德。立德樹人，樹智慧之人，通過立道德樹智慧之人，締造智慧教育。

3.道德和法治的關(guān)系。我們提倡依法治國、法制教育。過去是“法制”，現(xiàn)在是“法治”，說明不僅僅是制度上面，還包括治理的能力、體系。依法治國、依法治校、依法治教，我們要做一個(gè)有法治意識的老師，要培養(yǎng)具有法治意識的學(xué)生。但是，道德和法治是什么關(guān)系？是相違背的嗎？不是的，法國著名法學(xué)家、教育家、思想家孟德斯鳩說：“法律是最基本的道德，而道德是最高的法律?！狈墒堑赖碌牡拙€，沖破底線就會受到法律的制裁，但是道德是最高的法律，讓大家自覺的遵守法律，進(jìn)行道德教育必須進(jìn)行法治教育，進(jìn)行法治教育就是進(jìn)行道德教育。十八屆四中全會文件中寫到“用法律來支撐道德”、“用道德滋養(yǎng)法律”。立德樹人，樹法治之人，要通過立德來樹法治之人，這才把德治、法治結(jié)合起來。我們課堂教學(xué)改革以后要不要規(guī)矩？學(xué)生要不要紀(jì)律？課堂里有沒有規(guī)范？答案是肯定的，但是這些規(guī)程都是要道德來滋養(yǎng)、支撐的，因此，我們國家提出立德樹人。

4.道德和核心價(jià)值觀的關(guān)系。習(xí)近平總書記講“核心價(jià)值觀就是德，既是個(gè)人小德，又是社會民族之大德”。大家都知道核心價(jià)值觀二十四個(gè)字：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這些不僅是核心價(jià)值觀，也是道德問題。對以上種種，我想說中國的育人模式叫立德樹人，立德樹人是具有中國特色的。我們的課程改革解決第一個(gè)基本問題就是解決教學(xué)與教育的關(guān)系，讓課堂教學(xué)成為道德課堂。我曾經(jīng)寫過一篇文章叫《讓課堂里永遠(yuǎn)飄揚(yáng)著道德的旗幟》，讓課堂里永遠(yuǎn)奔涌著道德意義之水，每一堂課都要滲透價(jià)值觀教育，都要滲透中華民族文化的教育，中華民族優(yōu)秀文化是詩意的表達(dá)、是萬里長城、是黃河長江、是唐詩宋詞元曲明清小說、是春節(jié)的鞭炮端午的粽子中秋的月亮，要讓文化之光在課堂里得到彰顯。 

回到教學(xué)的基本問題的第二個(gè)基本問題：教和學(xué)。

在課堂教學(xué)中最最基本的問題是學(xué)生和教師的關(guān)系，而教師和學(xué)生的關(guān)系又體現(xiàn)在教和學(xué)的關(guān)系上，因此，教和學(xué)的基本關(guān)系這個(gè)問題不解決教學(xué)就不能回到教學(xué)的基本規(guī)律上來。課程改革到今天我們一直在教和學(xué)的關(guān)系中搖擺，那么教和學(xué)的基本關(guān)系是什么呢？

第一點(diǎn)：要以學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)為核心。我提幾個(gè)根據(jù)：1.中國的古文字，甲骨文中有兩個(gè)字“教”和“學(xué)”，而且“教”和“學(xué)”字寫法都很多，但是甲骨文研究者發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，那就是“學(xué)”字比“教”字出現(xiàn)得早，說明人類生活首先有的不是教而是學(xué)，人類先有的行為是學(xué)的行為。因此有了解釋，“教學(xué)”是在學(xué)的過程中后來增加一個(gè)教的規(guī)律性。2.陶行知先生1917年從美國哥倫比亞大學(xué)學(xué)成歸來，來到國內(nèi)兩個(gè)目的，第一：補(bǔ)充他的博士論文的草稿。可惜他的論文草稿放在一間房子里失火燒掉了，陶行知先生最后沒有回到美國去進(jìn)行論文答辯，他沒有得到博士學(xué)位，因此陶行知先生不是博士，但是1927年，上海圣約翰大學(xué)專門給他頒發(fā)一個(gè)科學(xué)榮譽(yù)博士，因此陶行知先生還是博士。第二：考察國內(nèi)的中小學(xué)，看了以后陶行知先生非常感慨，他說了一段話：“論起名字來都叫學(xué)校，但是講起實(shí)在來又變成教校，這是太過注重教了”。學(xué)校變成教校，這是學(xué)校的異化。陶行知先生說：“教學(xué)不是教和學(xué)，而是教學(xué)生學(xué)”。是陶行知先生第一個(gè)把教授法改成教學(xué)法，是陶行知先生第一個(gè)提出教學(xué)做合一，是陶行知先生第一個(gè)提出怎么學(xué)我們就怎么教，教的法子來自于學(xué)的法子。陶行知先生這些話已經(jīng)快過去100年了，但是我們課堂教學(xué)仍沒有改，別說我們普通教師，就連好多特級教師的課也沒有改。要說改，成都好多學(xué)校改的比較好，比如說成都師范附小的語文特級教師姚嗣芳，她的課堂教學(xué)就是以學(xué)生學(xué)習(xí)為核心，學(xué)生就自己在不斷地發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、討論問題，小組與小組、同學(xué)與同學(xué)之間互相討論、爭論問題，學(xué)生成為課堂的主人；還有綿陽實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長王超，他的學(xué)校的課堂也是以學(xué)生為核心的，所以我提議大家要到成都去考察他們的課堂教學(xué)。有個(gè)美國人寫了一本書叫做《課程文化》，書中引用一句話“老師在課堂里應(yīng)該斷氣”，教育的舊理念、舊方法要斷氣，所謂斷氣就是決裂、就是改變理念，一百年過去我們不肯改，包括特級教師不肯改，說明教師的舊理念、舊習(xí)慣是很頑固的，總是不自覺的表現(xiàn)出來。以學(xué)為核心回到學(xué)校、學(xué)生的本意上去。學(xué)生由“學(xué)”和“生”兩個(gè)字組成，臺灣人說學(xué)生是學(xué)習(xí)生存的技能、學(xué)習(xí)生活的知識、學(xué)習(xí)生命的意義。長期的課堂教學(xué)改革不讓學(xué)生學(xué)而是被動(dòng)的聽老師講，不斷的傳授、不斷的告訴、簡單的訓(xùn)練，學(xué)生就不再是學(xué)生了。3.德國哲學(xué)家海德格爾具有兩面性，一面性是二戰(zhàn)時(shí)期幫助希特勒，他帶領(lǐng)一批熱血青年沖上德國的柏林廣場把所有的書燒掉。另一面性是他的哲學(xué)貢獻(xiàn)，他討論教師的高尚，他舉例說木匠要打出款式新穎的柜子來，主要靠適應(yīng)木頭，意思是一個(gè)好木匠通過木頭的外部看到了木頭內(nèi)部有一個(gè)活潑的生命存在，而我們教師面對的是活潑的學(xué)生，面對是活潑的生命，卻說學(xué)生是木頭，這是多大的差別。海德格爾的結(jié)論說教比學(xué)難，難在“讓學(xué)”，我們過去討論讓學(xué)課堂的時(shí)候總是不知道“讓學(xué)”這兩個(gè)字是誰說的，后來在海德格爾的著作里找到了，是海德格爾第一個(gè)提出“讓學(xué)”，因此教比學(xué)難，怎么讓，這是一種智慧、一種藝術(shù)，我們要向哲學(xué)家學(xué)習(xí)。4.聯(lián)合國教科文組織1976年出版一個(gè)重要的著作《學(xué)會生存》，這本書還有另外一個(gè)名字——《教育世界的今天和明天》，其中有個(gè)重要的結(jié)論：教學(xué)過程正在逐步的被學(xué)習(xí)過程所替代。教學(xué)過程從本質(zhì)上來講是學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，沒有學(xué)習(xí)過程就沒有教學(xué)過程，沒有學(xué)生學(xué)習(xí)不叫真正的教學(xué)。5.印度首都新德里現(xiàn)代化程度很高，但是貧富差距懸殊，在新德里有許多窮人階層的孩子沒有錢上學(xué)。有一批學(xué)者想沒有錢上學(xué)的孩子就不想上學(xué)、不會學(xué)習(xí)嗎？于是他們做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)做了五年，每年不斷地在東部和西部、城市和山村反復(fù)做同樣的實(shí)驗(yàn)。他們在新德里窮人居住區(qū)的一面墻上開了一個(gè)洞，洞的大小正好能放進(jìn)一臺電腦，電腦下面是一個(gè)觸摸屏，電腦的高度比孩子身高稍微高一點(diǎn)，然后他們就在旁邊觀察。這個(gè)實(shí)驗(yàn)設(shè)置的目的非常明確，就是讓孩子自己伸出手來觸摸觸摸屏，通過電腦來上網(wǎng)，在印度上網(wǎng)必須要用英文，可是窮人的孩子們不會英文，他們沒有上過網(wǎng)，沒有經(jīng)驗(yàn)和技能。但是實(shí)驗(yàn)者們觀察到的結(jié)果是窮人的孩子們幾乎全都來到了洞的前面議論紛紛說這是電腦是可以上網(wǎng)的，膽子大的孩子開始觸摸，突然之間電腦屏幕被打開了，在他們面前出現(xiàn)了一個(gè)從未見過的神奇世界，幾個(gè)星期后幾乎所有窮人孩子在互相幫助下基本學(xué)會了用電腦來上網(wǎng)。實(shí)驗(yàn)以后他們提出了以下問題：①他們在學(xué)校嗎？②他們在接受教育嗎？③他們在學(xué)習(xí)嗎？回答起來很簡單，他們沒有在學(xué)校，不知道有沒有接受教育（因?yàn)橛袥]有接受教育完全是個(gè)體內(nèi)化體驗(yàn)的過程，沒有詳細(xì)了解所以不知道），他們在學(xué)習(xí)。三個(gè)問題聯(lián)系起來回答思考就不簡單了，他們得出以下結(jié)論：①學(xué)習(xí)是孩子的天性。孩子就是喜歡學(xué)習(xí)，我們用四個(gè)字概括叫“渴望學(xué)習(xí)”，所謂課堂教學(xué)改革回到基本問題上去就是回到孩子渴望學(xué)習(xí)的天性上去。老師們都有體會，一堂課孩子們很有興趣你還怕這堂課上不好嗎，還怕不能提高學(xué)習(xí)質(zhì)量嗎？課堂教學(xué)改革首先讓孩子喜歡學(xué)習(xí)、有興趣學(xué)習(xí)。我建議大家在課堂上對自己和學(xué)生提出“渴望學(xué)習(xí)”四個(gè)字的要求，要千方百計(jì)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。我非常贊賞“課堂要有溫度”這句話，有溫度就是有情緒、就是有興趣。②學(xué)習(xí)就是學(xué)生自我建構(gòu)。這里用得到建構(gòu)主義理論，對于建構(gòu)主義理論在學(xué)術(shù)上是有爭論的。臺灣學(xué)者楊教授到南京大學(xué)做報(bào)告，報(bào)告之前他向大家提一個(gè)問題：“我現(xiàn)在站在你們前邊你們覺得我存在嗎？”會場上發(fā)出笑聲，楊教授說；“大家不要笑，大家不是相信建構(gòu)主義嗎？你們還沒有建構(gòu)我就不存在啊?！憋@然他反對建構(gòu)主義，理由是他覺得建構(gòu)主義理論是反動(dòng)思潮，反動(dòng)在反對知識、反對科學(xué)。各位老師建構(gòu)主義是反動(dòng)思潮嗎？反知識、反科學(xué)嗎？其實(shí)不對，這是對建構(gòu)主義理論的誤解，它反對的不是知識而是知識產(chǎn)生的方式，它重視的是學(xué)習(xí)方式，但是學(xué)習(xí)方式的背后是學(xué)習(xí)者，因此各位老師要在心目中確立一個(gè)概念“學(xué)習(xí)者”，學(xué)習(xí)者不僅是學(xué)生，教師也是學(xué)習(xí)者，當(dāng)大家都變成學(xué)習(xí)者的時(shí)候，教學(xué)課堂才是以學(xué)生學(xué)習(xí)為核心的。③學(xué)習(xí)方式?jīng)]有好壞之分，學(xué)習(xí)方式一定有適合與不適合之分。但是有沒有一種學(xué)習(xí)方式是最有效的、是適合所有學(xué)生的？答案是有，那就是實(shí)驗(yàn)中說的你幫我、我?guī)湍?，就是合作學(xué)習(xí)，實(shí)驗(yàn)者認(rèn)為合作學(xué)習(xí)就是最有效的、最適合學(xué)生的學(xué)習(xí)。費(fèi)里德曼先生寫《地球是平的》，因?yàn)楹献鞔笥诟偁?。另外一位心理學(xué)家講：今天他學(xué)會了合作，明天他就學(xué)會了競爭。我們都要有核心競爭力，但是核心競爭力從學(xué)會合作來，今天在課堂里學(xué)會合作，明天在工作中、在社會中就學(xué)會有競爭力?？墒俏覀兘裉斓暮献鲗W(xué)習(xí)處在一個(gè)形式主義的階段，老師要好好研究建構(gòu)真正的小組合作學(xué)習(xí)。④學(xué)習(xí)過程有許多障礙，但是不要害怕障礙。語言看起來是障礙，其實(shí)不是障礙，因?yàn)檎Z言是在生活中、實(shí)踐中習(xí)得的，語文就是讓學(xué)生自己實(shí)踐、要習(xí)得，培養(yǎng)他的語感。有個(gè)英國的小伙子到廣州一年就學(xué)會了中文，他沒有進(jìn)語言學(xué)校、沒有進(jìn)大學(xué)、沒有上培訓(xùn)班，他每天就是爭取和中國人生活在一起，在生活中學(xué)習(xí)中文。⑤教學(xué)就是以學(xué)生學(xué)習(xí)為核心的。學(xué)會學(xué)習(xí)、努力學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)、享受學(xué)習(xí)。怎么做到以學(xué)生學(xué)習(xí)為核心，我有幾條建議：其一，確立一個(gè)理念——師生都是學(xué)習(xí)者，當(dāng)老師也變成一個(gè)學(xué)習(xí)者的時(shí)候那么大家都在學(xué)，以學(xué)生學(xué)習(xí)為核心的額課堂就建構(gòu)起來了，這個(gè)理念是埋藏在老師心中的，表現(xiàn)出來就是大家平等的。其二，課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)要改變，沒有結(jié)構(gòu)的變化就沒有教學(xué)的變革。杜郎口中學(xué)分成小組學(xué)習(xí)，結(jié)構(gòu)變化了；洋思中學(xué)先學(xué)后教，結(jié)構(gòu)變化了。沒有結(jié)構(gòu)的變化就不可能有真正教學(xué)上的變革。其三，學(xué)習(xí)方式要變革。這三條建議會促進(jìn)課堂教學(xué)真正以學(xué)生學(xué)習(xí)為核心，但是，以學(xué)生學(xué)習(xí)為核心并不是不要老師教了，教學(xué)是一個(gè)完整的概念、完整的過程，如果只有學(xué)沒有教就不叫教學(xué)，余文森教授講：教學(xué)是有教的學(xué)。我記得兩年之前在綿陽實(shí)驗(yàn)小學(xué)討論一個(gè)問題：課堂教學(xué)以學(xué)習(xí)為核心以后我們要不要教，需要什么樣的教。各位老師也應(yīng)該討論這個(gè)問題，我建議大家記住葉圣陶先生的一句話：教是為了不需要教。我概括成“不教之教”，它比學(xué)還要難，有什么樣的教就有什么樣的學(xué)，不是不要我們教，而是改變我們教的方式。杜郎口小學(xué)提出“無師課堂”，上課以后教師退出課堂，我不贊成，無師課堂不是真正的課堂，我們要改變教的方式而不是要教師退出課堂。

我們長期都在教知識，但是現(xiàn)在我們應(yīng)該研究學(xué)生的核心素養(yǎng)。世界上發(fā)達(dá)國家都在研究學(xué)生的核心素養(yǎng)。聯(lián)合國教科文組織曾經(jīng)研究學(xué)生核心素養(yǎng)提出“四根支柱”：1.學(xué)會認(rèn)知；2.學(xué)會做事；3.學(xué)會共處；4.學(xué)會生存。每一根支柱其實(shí)就是一個(gè)核心素養(yǎng)，到了2003年的時(shí)候聯(lián)合國教科文組織又提出第五根支柱：學(xué)會改變。學(xué)會改變，改變社會、改變世界，說到底是改變自己，不會改變自己的人就不會改變其環(huán)境。核心素養(yǎng)提出來以后讓我們課堂教學(xué)發(fā)生改變，不再是關(guān)注知識而是關(guān)注學(xué)生核心素養(yǎng)，要從知識走向能力、從能力走向核心素養(yǎng)，這是一個(gè)重大的變化，國外在研究核心素養(yǎng)，我們中國也在研究核心素養(yǎng)，北京師范大學(xué)林崇德教授組織一個(gè)國家團(tuán)隊(duì)研究學(xué)生核心素養(yǎng)，核心素養(yǎng)出來以后，要改變我們的課程標(biāo)準(zhǔn)，改變我們的教材，改變我們的教學(xué)。國家核心素養(yǎng)出來之前，清華附小竇桂梅帶領(lǐng)她的團(tuán)隊(duì)研究清華附小學(xué)生的核心素養(yǎng)，他們研究清華大學(xué)在清華附小學(xué)生身上要留下什么文化印記，其中之一就是家國情懷。常州谷景區(qū)有學(xué)校研究核心素養(yǎng)，蘇州吳江區(qū)有學(xué)校研究核心素養(yǎng)，各位老師也應(yīng)該研究所教學(xué)科的核心素養(yǎng)、所在學(xué)校的核心素養(yǎng)。