這里想要討論的問題是：高中語文教什么。

“高中語文教什么”的問題似乎不是問題，或者以為早就解決了。恰恰就是這種認(rèn)識，遮蔽了問題的存在，導(dǎo)致了這個問題的長期擱置。

一、從“金獎空缺”談起

曾經(jīng)記得，2007年8月6日《光明日報》消息：“全球華人少年美文大賽，高中組金獎再次空缺/余秋雨賈平凹等，直指我國高中語文教育弊端”。

作家賈平凹認(rèn)為是應(yīng)試教育惹的禍：“上了高中，只被關(guān)在門里學(xué)習(xí)，啥也不知道了，你讓娃們能寫出什么來？”

作家葉兆言先生的看法：“更大的問題是全社會對語文學(xué)習(xí)的輕視。”

文化學(xué)者余秋雨說：“近年華文寫作進(jìn)入務(wù)虛，假、大、空，無數(shù)形容詞、成語匯成了滾滾滔滔的激流，這不是方向?！?/p>

大賽評委王堯先生認(rèn)為：當(dāng)下中國文化背景被淡化是一個極大的問題。

這里，對高中語文教育指責(zé)行為本身是有價值的，但針砭并沒有切中要害。

我個人認(rèn)為，語文教育的弊端，不在應(yīng)試教育，不在教師不努力，不在社會不重視。是我們的語文教育自身確實存在缺陷，導(dǎo)致了金獎的空缺，導(dǎo)致了學(xué)界的詬病。

二、語文教育的缺陷

語文教育的缺陷在于，各學(xué)段語文教育的邏輯起點沒有找準(zhǔn)，特別是高中語文教育。原因是，意識形態(tài)的影響使語文教育沒有站在自己的專業(yè)立場上審視自我，長期遮蔽了語文教學(xué)的本質(zhì)問題或曰本源性問題。因而沒有建立起合理的語文教學(xué)體系。

由于篇章式教材是語文教學(xué)無奈的選擇，本身存在體系性差的弱點。篇章式的教學(xué)，如果關(guān)涉文學(xué)，則有文學(xué)和文化的兩個切入角，如果不是文學(xué)篇目，則應(yīng)該是語言文化的角度。

因為，語言學(xué)最基本的公理是：符號是語言外殼，文化是語言內(nèi)核。

但教材的編排從來就忽略語言文化的角度，教師也往往不從語言文化的角度考慮教學(xué)。這里僅以教材的歷史性變遷加以說明。從孔子以《詩》、《書》為教材，到明清以降“四書”、“五經(jīng)”作教材，從“五四”后語文教材由文言文篇目白話文篇目轉(zhuǎn)變，到后來政治領(lǐng)導(dǎo)人的語錄、講話入選語文教材，其長期形成的傳統(tǒng)是，教材編寫專家認(rèn)為教材選擇依據(jù)意識形態(tài)是天經(jīng)地義的，而教材的篇章變化就是語文教學(xué)的改進(jìn)。其實質(zhì)僅僅是語文教育對主流意識形態(tài)變化的被動適應(yīng)而已。由此語文教育“教什么”的問題，在較長一段歷史時期陷入了集體無意識狀態(tài)，使語文教育從來都缺少本質(zhì)性反思的特點。

顯然，這種情形是語文教育存在缺陷的原因所在。

三、語文教學(xué)體系的理論假設(shè)

傳統(tǒng)語文教學(xué)體系也是建立在某種理論假設(shè)之上的。這種理論假設(shè)是否合理，很值得推敲。

對語文教學(xué)的理論假設(shè)，我思考的結(jié)論是：

1、語文學(xué)習(xí)的本質(zhì)，建構(gòu)直覺層面上的信息反應(yīng)模式。

語文學(xué)習(xí)的本質(zhì)，是使學(xué)習(xí)者通過學(xué)習(xí)能夠?qū)φZ文實踐活動的模式進(jìn)行熟練操作，并且具備順利完成操作所需的心理特征。語言感受的本質(zhì)就是外在信息通過語言符號向內(nèi)在信息的轉(zhuǎn)化；語言表達(dá)的本質(zhì)就是內(nèi)在信息通過語言符號向外在信息的轉(zhuǎn)化。語文能力，其實是人類在后天經(jīng)過訓(xùn)練形成的一種類本能。這種類本能既不是人類生理上固有的，是建構(gòu)在直覺層面上的，是對語文實踐活動模式的操作達(dá)到一種無意識控制狀態(tài)，而這種無意識控制下的操作，也就是直覺層面上的習(xí)慣性高級神經(jīng)運動。語文學(xué)習(xí)的本質(zhì)，是建構(gòu)直覺層面上的信息轉(zhuǎn)化模式。

2、語文學(xué)習(xí)的根柢，建構(gòu)意識層面上的人文知識網(wǎng)絡(luò)。

盡管我們是在學(xué)習(xí)語文，但我們不能不學(xué)會表達(dá)要用語得體，感受要領(lǐng)悟準(zhǔn)確。我們也就不能不建構(gòu)一個更加復(fù)雜的符號網(wǎng)絡(luò)，以支持我們把內(nèi)在信息表達(dá)得得體，把外在信息感受得準(zhǔn)確。這個網(wǎng)絡(luò)，是為了支持我們進(jìn)行語言交際的，所以關(guān)涉人文。這個網(wǎng)絡(luò)實際上具備了信息載體的功能，其性質(zhì)也是一個符號系統(tǒng)，只不過這是一個獨立于原始語言符號系統(tǒng)的帶有人文色彩的更高級的大腦內(nèi)存符號系統(tǒng)。這個人文知識網(wǎng)絡(luò)是人對人文知識表層及深層結(jié)構(gòu)感知的產(chǎn)物，是后天習(xí)得的，是長期學(xué)習(xí)積累的結(jié)果，因而也是人們意識的重要構(gòu)成。

3、語文學(xué)習(xí)的深化，建構(gòu)理性層面上的符號轉(zhuǎn)換機制。

人文知識網(wǎng)絡(luò)對語文實踐活動的參與，使語言表達(dá)和語言感受時信息的外顯和內(nèi)化程序變得更為復(fù)雜，這主要是在信息外顯和內(nèi)化的過程中加入了人文色彩符號與原始語言符號的轉(zhuǎn)換程序。語言表達(dá)時，原始語言符號轉(zhuǎn)換成什么樣的人文色彩符號，必須依據(jù)具體的語境來確定。確定符合語境的人文色彩符號，實質(zhì)是一種符號選擇行為。語言感受時，人文色彩符號向原始語言符號轉(zhuǎn)換，首先要判斷人文色彩符號承載的是怎樣的信息，這也要根據(jù)具體語境來確定。確定人文色彩符號承載的信息，實質(zhì)是一種符號識別行為。符號轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵，在于克服符號選擇和符號識別時的障礙，準(zhǔn)確把握符號轉(zhuǎn)換的實質(zhì)并能夠進(jìn)行語言表達(dá)時符號的最佳選擇和語言感受時符號的有效識別。語文實踐活動的主體必須對語言表達(dá)時的符號選擇過程和語言感受時的符號識別過程進(jìn)行有意識的控制，必須始終理智地參與選擇與識別的過程，而且這種理智的參與必須成為語文實踐活動的習(xí)慣行為方式。

四、試論高中語文教學(xué)的邏輯起點

現(xiàn)在，我們可以根據(jù)新的理論假設(shè)尋找高中語文教學(xué)的邏輯起點。

母語狀態(tài)下，6歲時基本形成信息反應(yīng)模式，學(xué)前教育已完成。

小學(xué)階段，符號識別和積累，即識字和詞匯的量的增加。人文知識全面習(xí)得的開始。漢語言口頭表達(dá)的提高和書面表達(dá)的嘗試。

初中，詞匯的進(jìn)一步積累。漢語言口頭表達(dá)水平的鞏固和書面表達(dá)的提高，這些是一般性語文常識。人文知識網(wǎng)絡(luò)的擴展，這不屬于或不完全屬于語文教學(xué)的范疇。

高中，學(xué)生在校母語教育之最高階段。漢語的閱讀和表達(dá)的基本訓(xùn)練不應(yīng)該成為高中語文教育的惟一，同樣也不應(yīng)該成為最重要的內(nèi)容。語言文化決定語言特性，語言文化是語言的最高形態(tài)，沒有語言文化的表達(dá)就會失去語言的特性；同樣，閱讀不關(guān)照語言文化層面的內(nèi)容，閱讀就不可能深化、透徹。

漢語語言文化應(yīng)該進(jìn)入漢語文高中階段的語文教育，并且應(yīng)該成為最重要的邏輯起點之一。

五、漢語語用策略應(yīng)該作為高中語文教學(xué)的基本內(nèi)容

漢語語言文化必須進(jìn)入漢語文高中階段的語文教育，并且應(yīng)該成為最重要的邏輯起點之一，但并不意味著語文教學(xué)的具體內(nèi)容就是漢語語言文化。

語言表達(dá)和語言感受都會受到語言文化的制約。這種文化制約的具體表現(xiàn)方式就是，言語主體在對語境的體悟和把握時，在人文色彩符號與原始語言符號的轉(zhuǎn)換時，是以漢語言文化作為符號選擇或符號識別的標(biāo)準(zhǔn)的。而符號選擇和符號識別，其本質(zhì)就是對語用策略的運用和破譯。

語用策略反映了語言運用的本質(zhì)規(guī)律，是語言文化最重要的體現(xiàn)。這樣，按照我們所尋找的高中語文教學(xué)邏輯起點，最有資格成為具體教學(xué)內(nèi)容的，就是語用策略。也就是說，最能體現(xiàn)漢語言文化的漢語語用策略，應(yīng)該作為以漢語為母語的高中語文教學(xué)的基本內(nèi)容。

六、基于語用策略的高中語文教學(xué)

基于語用策略的高中語文教學(xué)，應(yīng)該是：

1、通過對具有漢語言文化特色的典范教材的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，使學(xué)生學(xué)會區(qū)分原始語言符號和人文色彩符號，學(xué)會用具有人文色彩的符號表達(dá)初始語言符號表達(dá)的意義，學(xué)會識別人文色彩符號，并建立直覺層面上的信息內(nèi)化和外顯的基本轉(zhuǎn)化模式。

2、在語文學(xué)習(xí)的過程中，使學(xué)生理解，必須建立一個內(nèi)容豐富的開放的有選擇空間的多層次符號系統(tǒng)——人文知識網(wǎng)絡(luò)；使學(xué)生理解，人文知識網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，又不僅僅是語文學(xué)習(xí)能夠承擔(dān)的任務(wù)。盡可能有效地幫助學(xué)生搭建一個個性化的人文知識網(wǎng)絡(luò)，并使學(xué)生懂得這是一個無限開放的網(wǎng)絡(luò)，必須終生經(jīng)營。

3、訓(xùn)練學(xué)生初步具備普通語言符號和具有文化功能的語言符號之間轉(zhuǎn)化的能力。交際的本質(zhì)可以概括為“表達(dá)——理解”模式，也可以概括為“示意——推理”模式。信息的表達(dá)，要進(jìn)行符號的轉(zhuǎn)換。表達(dá)的信息，需要接收者進(jìn)行合理推理，正確判斷，理解對象包含的所有語面和語面之外的含義。語文學(xué)習(xí)，就是要讓學(xué)生體驗這種示意和推理的過程，學(xué)會運用策略進(jìn)行表達(dá)和識別表達(dá)策略進(jìn)行準(zhǔn)確的理解，并且養(yǎng)成習(xí)慣，積累經(jīng)驗并不斷矯正，尋找深藏其中的規(guī)律，掌握操作模式，形成實踐的心理傾向性。

七、作為教學(xué)內(nèi)容的漢語語用策略

作為教學(xué)內(nèi)容的漢語語用策略，可以為語文教學(xué)提供豐富的營養(yǎng)。因為，漢語語用策略形成的基本淵源，是源遠(yuǎn)流長漢語言文化。

1、以《論語》為代表的儒家經(jīng)典著作，多有以暗示的方式表達(dá)思想的特點，這種特點和儒家的思想一樣，深刻影響了中國文論的語言風(fēng)格；

2、先秦諸子百家的文章，有以事理寓言表意的特點，對后世文風(fēng)的形成有重要的作用；

3、《詩經(jīng)》曾經(jīng)作為諸侯國外交使臣的外交用語的取材文本，以詩句傳達(dá)外交信息的方式是漢語語用策略的典范，也是源頭之一；

4、自先秦起，中國古人就講究彬彬有禮的君子風(fēng)度和名士儀態(tài)，語言活動中充滿了謙恭、諱飾、內(nèi)斂，是中國人話語活動的基本特征；

5、中國是詩的國度，浩瀚的詩文以形象思維為特征，這種思維方式，奠定成了中國人普遍的思維模式基礎(chǔ)；

6、文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)中虛實相生的審美傳統(tǒng)，對空靈、含蓄、簡約、朦朧等審美格調(diào)的追求，對一以當(dāng)十的贊賞，對韻味的情有獨鐘，和漢語言的審美意趣是一致的；

7、中國的宗教，道教強調(diào)的內(nèi)省和禪宗崇尚的以心參悟，也促使中國文人和中國文化典籍的話語方式呈現(xiàn)了語面信息和實際所指多有不統(tǒng)一的言語取向；

8、中國是個有悠久文明歷史的國家，文化背景的深厚和語料的豐富如典故、成語、諺語和俗語等，為語用策略的運用提供了廣闊的空間。

八、漢語語文教育體系的重建

如果“基于語用策略的高中語文教育”的命題能夠成立，這就意味著漢語語用策略的教學(xué)應(yīng)該置于整個漢語語文教育體系的最頂端；那么漢語語文教育各階段教學(xué)的邏輯起點應(yīng)該重置，并且有一個明確的順序排列，漢語語文教育各階段的教學(xué)內(nèi)容也就必須重新作出安排。

漢語語文教育體系的重建，也是本命題的最終指向。

[附錄一]

中文參考書目：

1、《漢語文化語用學(xué)（第二版）》，錢冠連著，清華大學(xué)出版社2002年2月出版。

2、《中華文化和漢語語用》，劉伯奎著，暨南大學(xué)出版社2004年5月出版。

3、《語用學(xué)與語文教學(xué)》，王建華著，浙江大學(xué)出版社2000年10月第二版。

[附錄二]

中文參考篇目：

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