《臨帖與創(chuàng)作的關(guān)系》
李福明書法工作室 孟罡
一、從入帖到出帖：
臨帖的目的最終還是要滿足于應(yīng)用，即所謂的創(chuàng)作。說到創(chuàng)作就不得不講入帖與出帖的問題，入帖與出帖是書法學(xué)習(xí)過程中不可回避的課題，臨帖不等于入帖，入帖也不能簡單的理解為臨帖，入帖和出帖就是從臨帖向創(chuàng)作過渡和轉(zhuǎn)換過程中的橋梁。
黃賓虹篆書作品
清人朱履貞說：“學(xué)書未有不以規(guī)矩入，亦未有不從規(guī)矩出?！睂W(xué)習(xí)書法的初始階段，要在用筆、結(jié)字、章法、墨色等方面熟悉筆性、掌握不同點畫特征和行筆要旨以及體會不同作品的風(fēng)格特征區(qū)別。初學(xué)書法，尤當(dāng)用心。在此階段，初學(xué)者要花費大量的時間仔細(xì)揣摩和用心體悟，這就是入帖。能夠真正的入帖對于初學(xué)者來說還是有一點難度的，而更難的還不是入帖，而是深入的體悟和精熟的把握某一碑帖或數(shù)種碑帖的風(fēng)格特征后，還能跳出窠臼，不為成法所囿，這就是出帖，任何碑帖在學(xué)習(xí)過程中只有正確的認(rèn)識它的筆法、結(jié)字的規(guī)律，才能更深刻地理解它的風(fēng)格特征，進(jìn)而更深入的把握它的審美情致，才能為出帖打下良好的基礎(chǔ)。
《張黑女墓志》 何紹基臨《張黑女墓志》
董其昌說：“妙在能合，神在能離?！毕热牒蟪?，要離得徹底，不沾習(xí)氣，要以極大的努力打進(jìn)傳統(tǒng)，還要以更大的勇氣打出來。
王鐸說：“書法之始也，難以入帖，繼也，難以出帖?！比胩y，出帖更難，入帖是與臨習(xí)的對象“合”，初期全為古人，不得有我，這是學(xué)習(xí)階段，繼而古中有我，這是理解階段，出帖是在入帖的基礎(chǔ)上與臨習(xí)的對象“離”，我中有古，古為我用，這是應(yīng)用的階段。由此可窺得書法創(chuàng)作的堂奧。王鐸把這種主動地“離”解釋為“脫盡本家筆，自出機(jī)柕，如禪家悟后，顯露本真。獲得一個全新的自我。
《懷仁集王羲之圣教序》
王鐸臨《懷仁集王羲之圣教序》
清代姚孟起說：“學(xué)漢、魏、晉、唐碑刻，各各還他神情面目，不可有我在，有我便俗，迨純熟后，會得眾長，又不可無我在，無我便雜?！比胩统鎏褪且跓o我和有我上下功夫，從入到出是主動的，也是自然而水到渠成的。
任政臨《王羲之手札》
二、從通到變
唐代僧人釋亞棲說：“凡書通即變，若執(zhí)法不變，縱入石三分，亦被號為書奴，終非自立之本，是書家之大要?！泵总勒f：“古人書各各不同，若一一相似，則書奴也?！秉S庭堅說：“隨人作計終后人，自成一家始逼真?！彼麄兌挤磳εc人雷同，成為他人的翻版而迷失自我的真性。他們反對步人后塵，并不是不學(xué)習(xí)古人，而是要學(xué)而能化，不可泥古不化。
弘一法師臨《張猛龍碑》
弘一法師作品
陳老蓮說：“只須取古人法、意，而不必斤斤計較于一點一毫之差?！编嵃鍢蛱岢觯骸皩W(xué)一半，撇一半，未嘗全學(xué)，非不欲全，實不能全，亦不必全也?！彼麄兲岢氖且羞x擇地學(xué)，學(xué)的過程也是棄的過程，學(xué)其神情，棄其形骸。
沈曾植臨《爨寶子碑》 林散之臨《乙瑛碑》
出帖的目的是要變化，“通”的標(biāo)志亦在于“變”，宋代沈作喆說：“凡書貴能通變，蓋書中得仙手也，得法后自變其體，乃得傳世耳?！弊兪亲兓皇亲儺悾皇呛翢o章法的亂變，變化的基礎(chǔ)即在于自心、自性、自情、自我，所以出帖的標(biāo)志是能移人情，康有為說：“能移人情乃為書之極?！睂O過庭說書法可以“達(dá)其性情，形其哀樂。”變化的依據(jù)在于性情，變化要傳達(dá)出自己的內(nèi)心真實的心靈秩序和律動為旨?xì)w，如顏真卿的《祭侄文稿》。米芾譯其曰：“最為杰思，及其忠義憤發(fā)，頓挫郁屈，意不在字，天真罄露，在于此書?！?/span>
顏真卿《祭侄文稿》
孫過庭說：“雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿?！辈煌膶W(xué)書者，雖然學(xué)習(xí)同一家的書法，而結(jié)果會演變成多種面貌，隨著個人的性情和愛好而顯示出持有的神情姿態(tài)。
李叔同臨《張猛龍碑》 趙之謙《張猛龍碑》
三、以臨代創(chuàng)
初學(xué)古人碑帖，以察精擬似為要，繼之則不為形囿，師其神理變化。黃庭堅有詩日：“世人但學(xué)蘭亭面，欲脫凡骨無仙丹，唯有洛陽楊瘋子，下筆便到烏絲欄?！辈粚W(xué)古人是謂無源之水，墨守古人則是泥古不化，因此臨習(xí)古人經(jīng)典不忘有我，方稱善學(xué)，鄭板橋說：“十分學(xué)要三分拋，各有靈苗各自標(biāo)。”學(xué)到一定階段，即可不必仰古人鼻息，而掌握其筆法、結(jié)字的規(guī)律與變化，為我所用。
在學(xué)書的過程中，往往是臨帖有日，看似已初具規(guī)模，而每每自運，卻又畫虎類犬，總覺得哪里不對，究其原因是沒有處理好從臨到創(chuàng)的關(guān)系，臨摹某一碑帖，關(guān)鍵是理解筆法和結(jié)字規(guī)律與變化，掌握用鋒的技巧，認(rèn)識筆勢的來去出入，不必非要惟妙惟肖，徒為外形所囿，不究其外形變化背后的神理變化，捆束用筆而破壞書寫性，結(jié)果往往會扼殺個性，把字寫死、寫板、寫滯，應(yīng)當(dāng)將臨習(xí)的對象放到一個更大的傳統(tǒng)范圍中去比照著學(xué)習(xí)，按照一種類型順藤摸瓜，由此及彼地追溯探源，看的多、寫的多、理解的多、體悟的多，就會有新的感受與表現(xiàn)，久之則轉(zhuǎn)益多師，融會貫通，自然進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)，形成一定的風(fēng)格面貌。
臨帖的最終目的在于為創(chuàng)作服務(wù)，以臨代創(chuàng)是聯(lián)系臨與創(chuàng)的最好方式，以臨代創(chuàng)的目的在于解散束縛，這時可取字帖的某一部分，只傳其大意即可，如趙之謙臨《張猛龍碑》，何紹基臨《張黑女》，王鐸臨《圣教序》，沈曾植臨《爨龍顏碑》等，不僅打破了原貼的章法在風(fēng)格上也進(jìn)行了自覺的調(diào)整與探索。
沈曾植臨《爨龍顏碑》
以臨代創(chuàng)的過程中應(yīng)注意以下幾點：
1. 以臨代創(chuàng)必須在學(xué)習(xí)到一定程度，對原帖中的筆法、結(jié)字、墨色、章法、風(fēng)格特征、審美情致等，都有了一定程度的認(rèn)識和理解以后方可進(jìn)行，切忌急于求成，信筆為體。
2. 創(chuàng)作的作品須在風(fēng)格上統(tǒng)一，不可雜亂，整體和諧，不可強(qiáng)為拼湊，致使詭厲造作。
3. 以臨代創(chuàng)是一個循序漸進(jìn)的過程，完成后要與原帖的氣息對照，總結(jié)自診。
四、以創(chuàng)代臨：
書法學(xué)習(xí)進(jìn)入創(chuàng)作階段以后，不是將原帖束之高閣，還須要不斷溫習(xí)，從中汲取養(yǎng)分，鞏固所學(xué)的筆法、結(jié)字的技巧，突出風(fēng)格特征提高審美意識，加強(qiáng)創(chuàng)作的能力，以創(chuàng)代臨是實現(xiàn)這一目標(biāo)的重要手段。以創(chuàng)作的方式臨帖，可避免一味臨帖帶來的機(jī)械和枯燥，并將被動臨帖的無我之境轉(zhuǎn)化為主動的“有我之境”。
以創(chuàng)代臨有兩種方式，一是集字創(chuàng)作，擇取原帖中的字例組成新的內(nèi)容，因為排列順序的改變，字勢也必須做出相應(yīng)的調(diào)整，集字創(chuàng)作不同于臨帖意義上的單字選臨，而是一個主動創(chuàng)作的過程，如集《石門銘》“秋月春風(fēng)”聯(lián)，上聯(lián)中“逢”、“會”二字展放，“秋”、“月”、“良”三字收斂，下聯(lián)中四個字都是展放之勢，只有“峭”字?jǐn)渴?。在書寫中要達(dá)到作品的整體和諧，就要對其做出相應(yīng)的調(diào)整，可將“春”字適度的展放，“風(fēng)”、“作”、“寒”適當(dāng)收斂。如集《張猛龍碑》“秋草春風(fēng)”聯(lián)，“獨”字過于緊密，宜適度展放，“去”字筆畫粗重，宜適度弱化，“風(fēng)”、“初”、“來”字宜適度收斂。
二是擬某帖大意創(chuàng)作，試選一內(nèi)容，按某帖的用筆特點，結(jié)字規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作，遇到原貼中沒有的字，就要考驗對原貼的理解和運用能力了。如：張弩先生《楷書歐陽修詩》，是擬《張黑女墓志》的筆意進(jìn)行創(chuàng)作的一件作品，通篇以《張黑女墓志》為體，略參唐人結(jié)字規(guī)律，整體和諧有序。
擬《張玄墓志》筆意創(chuàng)作的作品
無論是集字創(chuàng)作還是擬某帖大意進(jìn)行創(chuàng)作，都要保持與原帖氣息的吻合，以臨代創(chuàng)的目的在于鞏固臨帖，故須以原帖為依托，不可任筆為體，然又不可被原貼捆束，縮手縮腳，以創(chuàng)代臨可以訓(xùn)練對原帖精髓的把握與運用。
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