隨著社會改革的發(fā)展，隨著課程改革的深入，人們越來越重視學校文化建設，特別是越來越重視課程文化建設。

學校文化建設、課程文化建設受到來自理論和實踐兩方面的高度關注，已經成了當下基礎教育改革的一個主題詞。

毫無疑問這是一件好事，但也帶來不少問題。校長、教師們的普遍關注，可以促進工作的發(fā)展，但也會引來追求表面熱鬧的現(xiàn)象。

在中小學課程文化、學校文化建設過程中存在著不少問題，這是我們研究課程文化建設的邏輯起點，也是我們當下課改的現(xiàn)實背景。

近年來基礎教育隨著課程改革的不斷推進，經驗積淀得越來越多，但課程的問題也越來越多；先進經驗層出不窮，但經驗本身暴露的問題也越來越多。

校長、教師們追求亮麗工程的自覺性強了，但扎扎實實解決具體問題的意識弱了；追求宏大敘事的自覺性強了，自覺矚目孩子們內心感受的意識弱了；學校表層的、外在的東西多了，而內在的東西少了。

學校校園、校舍越來越漂亮，但也越來越淺表化；學校的校本教材出了一本又一本，但給領導看的多，給學生用的少，越來越平面化。

學校教學設施越來越新，工具越來越多，但公開展示的多，而常態(tài)化使用的少，越來越“技術化”；課堂的模式越來越多，但程序繁復的多，而學生始終興致盎然的少，過度的程序化導致課堂的僵化。

為什么當下教育界不停地鼓噪教育要走內涵發(fā)展之路？就是基于這種現(xiàn)狀而引發(fā)出來的，俗話說：缺什么，補什么。反過來說，就是喊什么，就說明缺什么。

學校文化的形與神

像追逐各種教育時尚一樣，實踐中，很多學校開始關注并著手進行學校文化建設，但卻是孤立地進行學校文化建設，把學校文化看作是學校工作的一個部分，與其他方面割裂開來，對學校文化的理解處在淺表層面，如環(huán)境面貌、學校標識、學生活動等。

這些固然也是學校文化的一部分，但是學校文化作為學校的價值觀，并不是主要表現(xiàn)在設計一個漂亮的?；?、懸掛一面鮮艷的校旗、師生穿上整齊的校服、唱響一支嘹亮的校歌、編印一本精美的學校畫冊、掛上幾幅鏗鏘有力的標語。

如果把這些也理解成學校文化，那只能是學校文化的“形”。學校文化的神在哪里？

“神”就處在學校的價值層面、思想層面、精神層面，學校的教師、校長要有持之以恒的教育信仰、教育承諾、教育追求。

雅斯貝爾斯說：真正的教育要先獲得自身的本質，教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，只是教學的技術而已。

今天的時代，是信仰缺失的時代，但是作為教育工作者，作為學校教師、校長，必須有持之以恒的教育信仰，有堅定不移的文化追求，有莊嚴神圣的教育承諾。

這種承諾不是諸如“給我一個孩子，還你一個棟梁”等廣告式的宣傳，而是面對自己內心世界做出的承諾，并且體現(xiàn)在始終如一的教育實踐、習慣如常的教育行為、點點滴滴的教育細節(jié)之中，成為這所學校的文化傳統(tǒng)。

許多學校在脫離學校辦學實際的情況下，生搬硬套別人的辦學理念，由于這些理念是移植他校的，在本校沒有現(xiàn)實基礎，出現(xiàn)排異現(xiàn)象，不被學校師生員工所認可，成了脫離了學校實際的空談，雖然對于外部可能會起到一時的包裝功效，但對學校自身而言，純屬“花瓶”式的裝飾。

學校文化的神在哪里？神就在于這所學校校長、教師根深蒂固的文化習慣上，這些習慣折射出校園里的人的價值取向、哲學觀念。

要建設學校文化，一定要基于學校自身的文化，因為它反映的是已經沉淀在學校中的那些約定俗成的行為規(guī)范和價值導向。

學校文化建設首先是對學校自身文化的分析、總結和提煉，把學校已有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)結合未來社會、未來教育的價值導向，凝練成學校文化的核心精神，引領學校文化建設的發(fā)展方向，使學校由工具存在轉化為本體存在，也就是文化存在，學校應該成為自主、自律、自為的文化主體。

課程改革的名與魂

今天的中國基礎教育領域已經很難找到不講課程改革的學校了，擁有課程改革的“名”是非常普遍的，但真的做到名實相符了嗎？多大程度上做到了名實相符？

這都是值得一問的，許多學校的課程改革的名實是割裂的，或者說是錯位的。

學校領導雖然宣稱課程改革，但其課程文化保守化傾向十分明顯，學校課程的靈魂沒有變化，學校教師拒絕接受新的事物、新思想、新知識，吃老本，名義上披上課改的外衣，但骨子里是以“不變應萬變”。

誠如鐘啟泉教授所說：“舊有的課程文化沒有發(fā)生根本改變，這種課程文化的實質仍然是官本位社會的等級文化。

“高考在劃定等級秩序中的權威性最高，高考的科目也就成為學校課程中等級最高的科目，其次就是劃定高中入學等級的中考，還有各種分班、分等的考試，它們共同構成應試教育課程文化的等級特質。

“學校課程成為建立社會等級秩序的工具。這種課程文化在本質上是等級社會建構的需要，是違背民主原則和平等精神的?！?/p>

課程文化成了一潭死水，成了一種由于惰性而變成的封閉系統(tǒng)。

究其原因，這與文化自身的特性有很大關系，“文化的語義場中決定其動態(tài)特征的因素是人們的創(chuàng)造勢能，而決定其靜態(tài)特征的因素是人們保持傳統(tǒng)的需要，也正是由于后一點使文化有了滯后性。”

文化的改變更新是比較緩慢的，不是一朝一夕就能變化的，它需要有一個較長時間的過程。

有的學校雖然也進行課程改革，但課程文化狹隘化，把課程改革單純理解為成立各種興趣小組，就是開展各種文體活動，唱歌、跳舞、打球，把課程文化等同于文體活動，這是一種狹隘化的理解。

課程建設有興趣小組，有文體活動，但這只是課程當中的一個方面。

課程文化更多地體現(xiàn)在學校的必修的基礎課程、選修的拓展課程之中，也就是我們通常所說的主要學科之中，這些學科沒有變化，仍然停留在原有的故步自封的層面上，依然是知識本位、考試本位，而不是學生本位、社會本位；依然是封閉的，而不是開放的；依然是守舊的，而不是創(chuàng)新的；依然是沉悶的，而不是活躍的。

許多學校的課程建設單純地就新課程改革的具體政策進行形式上的、現(xiàn)象化的分析與解釋，教育行政部門有文件，就努力宣傳，積極開展教師培訓，但培訓基本停留在宣講層面。

教育主管部門有要求，就努力地找到現(xiàn)有似是而非的東西往上套，如果實在找不到現(xiàn)成的，就做幾個小樣，其實只有一個點，但總結起來似乎是一大片，以偏概全，久而久之，不知不覺形成一種自欺欺人的文化。

有些學校的課改基本上停留在技術層面，單純地當作教材的編寫和課程內容的增減，至于為什么改，為什么加這個，為什么減那個，則不甚了了。

有學校的課改，就是單純地學習所謂先進經驗，不問人家的經驗長處在哪、問題在哪兒，如何學習長處，如何規(guī)避短處，他們其實不過是把別人的東西全盤照搬照用、簡單移植，而不論是否適合自己學校的“土壤”，結果使新課程改革流于形式、流于“名”。

課程文化的“魂”在哪里？在于新的課程內生價值，新課程改革不僅要發(fā)生外在形式的改變，而且要生成新的內在價值。只有進行內在的文化變革，才能實現(xiàn)革除舊課程文化，創(chuàng)立新課程文化。

所謂課程文化的內在價值的生成，就是課程文化要素的變革，是課程文化要素獲得新的特質──文化的“新的內容和獨特形式”。

課程改革必須與課程文化建設結合，學校的課程改革首先在思想上必須確立正確的教育哲學觀念，行動中必修接受正確的價值思想指引。

課程文化是課程中最為穩(wěn)定的領域，在很多歷史條件下，如果我們不能行之有效地真正觸動多年以來凝結成的課程文化傳統(tǒng)，那么就無法弘揚課程發(fā)展中的科學精神和哲學理性，自覺的課程文化也就不可能成為現(xiàn)實的生存方式。

所以，真正意義上的課程改革必然是課程文化的變革，必然是自在的課程文化與自覺的課程文化的交互作用和同步轉型。

課程文化自覺是人類對課程發(fā)展方向的理性認識和把握，并形成主體的一種文化信念和準則，人們自覺意識到這種信念和準則，主動將之付諸實踐，在文化上表現(xiàn)為一種自覺踐行和主動追求的理性態(tài)度。

文化是浸潤的，學校文化建設是長期的，要立足于長遠建設，大躍進式的文化建設是反文化的行為策略。