—— 骨干教師的成長(zhǎng)之路

知名教育專(zhuān)家：程華

一、骨干教師的成長(zhǎng)之路

在教育實(shí)踐中，教師關(guān)注重點(diǎn)以及思維方式的不同，反映著教師的不同發(fā)展階段。這種發(fā)展階段與教師工作年限有關(guān)，更與其參與教育實(shí)踐的自覺(jué)性和教育實(shí)踐的水平有關(guān)。骨干教師的成長(zhǎng)之路是先成才、再成名、后成家。

（一）第一層次：先成才——樸素層次

表現(xiàn)為對(duì)教育、教學(xué)活動(dòng)個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)性的關(guān)注。這部分老師面對(duì)學(xué)生，表現(xiàn)出樸素的關(guān)愛(ài)、寬容、激勵(lì)和保護(hù)；面對(duì)工作，表現(xiàn)出樸素的努力、刻苦和敬業(yè)。究其原因，很可能出于樸素的感情，對(duì)得起自己的良心，對(duì)得起把孩子的小手放在你手心里的家長(zhǎng)。

1、成才的標(biāo)志。一是具有專(zhuān)門(mén)知識(shí)和特別技術(shù)；二是教育教學(xué)卓有成效得到同行的認(rèn)可。修長(zhǎng)城，人才就是基石；建大廈，人才就是棟梁。無(wú)論干什么事業(yè)，人才都是成功的保障。人才對(duì)教育事業(yè)發(fā)展的作用無(wú)論作如何高的估價(jià)都不為過(guò)。人人是人才，人人能成才。

2、人才不是學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力。一所學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是她的精神、機(jī)制和制度。有了這些，沒(méi)有人才可以自己培養(yǎng)，引進(jìn)人才可以扎根、開(kāi)花、結(jié)果。

人才是一個(gè)模糊的概念。人才并沒(méi)有明確的衡量標(biāo)準(zhǔn)和確切的含義，一個(gè)老師教書(shū)教得得好，是人才；一個(gè)清潔工人把掃地掃成世界一流也是人才。被稱(chēng)為“港大之寶” 的三嫂袁蘇妹，一位82歲的食堂管理員，小學(xué)沒(méi)有畢業(yè)，卻被香港大學(xué)授予“榮譽(yù)院士”，以表彰她“對(duì)高等教育界作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)”。

人才具有不穩(wěn)定性。一位教師在某一學(xué)科上可能教得很平庸，但在另一學(xué)科上卻可能教得很優(yōu)秀。一位教師在本?？赡苣瑹o(wú)聞，而跳槽到另一所學(xué)校卻可能風(fēng)光無(wú)限。

人才是雙刃劍。還必須看到人才對(duì)于學(xué)校管理的反作用力，使用好了，會(huì)提升學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)力，是學(xué)校發(fā)展的利器；使用不好，會(huì)破壞學(xué)校的管理體系，成為學(xué)校的心腹之患。

3、人才的德才兼?zhèn)?。北宋政治家、史學(xué)家司馬光，編纂《資治通鑒》時(shí)，用功、刻苦和勤奮，用他自己話說(shuō)是：“日力不足，繼之以夜”。司馬光在《資治通鑒》里，把人分為圣人、君子、小人和愚人?！安诺氯M謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而為之，與其得小人，不如得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。才者，德之資也；德者，才之帥也?！比藗?yōu)槭裁磿?huì)“察者多蔽于才而遺于德”？因?yàn)榈率侨藗兙粗氐?，敬重的東西容易疏遠(yuǎn)；才是人們愛(ài)慕的，愛(ài)慕的東西容易親近。

（二）第二層次，再成名——抽象層次。

表現(xiàn)為對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)的規(guī)律能夠進(jìn)行抽象的理論思考。這一階段教師肯學(xué)習(xí)、善鉆研，有較豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐智慧，對(duì)于教育教學(xué)活動(dòng)有獨(dú)立的、專(zhuān)業(yè)的觀點(diǎn)，不趕時(shí)髦、不扎騰、不人云亦云，能夠腳踏實(shí)地地開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)。成名要埋頭苦干，也要把握時(shí)機(jī)。難得而易失者，時(shí)也；時(shí)至而不回者，機(jī)也。

1、成名的標(biāo)志。自覺(jué)運(yùn)用系統(tǒng)的教育思想指導(dǎo)自己的教育教學(xué)實(shí)踐，為一定區(qū)域的同行提供教育思想或教育教學(xué)實(shí)踐的成果。  

2、成名的三個(gè)要素。一是質(zhì)量為基礎(chǔ)：學(xué)生取得好成績(jī)、學(xué)生智慧的提升和人格的完善、為學(xué)生提供個(gè)性化教育，這些都是質(zhì)量提高的標(biāo)志。二是特色為依托：骨干教師要有特殊的措施、特別的效果，人無(wú)我有、人有我優(yōu)。改變千人一面狀況，形成自己教學(xué)風(fēng)格。三是社會(huì)承認(rèn)為前提：骨干教師要用人格魅力、學(xué)識(shí)魅力獲得社會(huì)認(rèn)可。

（三）第三層次，后成家——辯證層次。

表現(xiàn)為能夠把教育教學(xué)活動(dòng)放置在寬廣的社會(huì)歷史實(shí)踐背景下，深刻思考教育教學(xué)活動(dòng)的定位和功能。這部分老師具有第三面思維，能跳出教育來(lái)觀察教育，他們眼光敏銳、思路獨(dú)特。

1、成家的標(biāo)志。形成教育界公認(rèn)的教育思想或教育實(shí)踐成果，能夠?qū)Ξ?dāng)代教育思想或教育實(shí)踐產(chǎn)生影響。

2、教育家精神。教育家精神不是一個(gè)內(nèi)涵十分明確的概念，但通過(guò)對(duì)歷史一些知名教育家的研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們身上一些共同的精神特質(zhì)。

骨干教師應(yīng)培育教育家的情懷、追求教育家的精神，如果沒(méi)有這樣的情懷和追求，不僅不能成為教育家，甚至不能成為一名合格的教師，更不能成為一名骨干教師。

教育家精神的基石：滿腔的激情、深沉的愛(ài)。

陶行知曾自我評(píng)價(jià)說(shuō)，“我以出家入佛的精神從事著中國(guó)的鄉(xiāng)村教育”。北大之父蔡元培也曾言“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”？他以一種入地獄的精神完成對(duì)北京大學(xué)的脫胎換骨的改造。

有人詢問(wèn)斯霞老師成功秘訣時(shí)，她的回答是“我沒(méi)有成功的秘訣，如果有的話，那就是全身心地愛(ài)著我的學(xué)生”。同樣，霍懋征老師也告訴后人“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”。

教育家精神的氣場(chǎng)：博大的胸懷、開(kāi)闊的視野。

教育事業(yè)是事關(guān)人類(lèi)千秋萬(wàn)代的事業(yè)，教育者必須立足現(xiàn)在，放眼未來(lái)，以博大胸懷包容一切，以開(kāi)闊的視野審視一切。

蔡元培在辦北京大學(xué)時(shí)，明確確立了“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則，有了這種 “自由”、“并包”，才有了陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等一批優(yōu)秀學(xué)者的云集，才有了近代中國(guó)民主和科學(xué)啟蒙的新文化運(yùn)動(dòng)。

大氣的教育家都有一個(gè)強(qiáng)有力的氣場(chǎng)，進(jìn)入這一氣場(chǎng)的人和物都會(huì)被感染和內(nèi)化。大氣的教育家必定會(huì)把自己的溫暖和情感傾注到每一個(gè)學(xué)生身上，讓每一個(gè)學(xué)生都健康成長(zhǎng)，讓每一個(gè)學(xué)生都享受成功的喜悅。

教育家精神的動(dòng)力：創(chuàng)新的意識(shí)、開(kāi)拓的勇氣。

陶行知先生在《第一流教育家》中對(duì)教育家精神提出這樣幾點(diǎn)要求：“敢探未發(fā)明的新理，即創(chuàng)造精神；敢入未開(kāi)化的邊疆，即開(kāi)辟精神。創(chuàng)造時(shí)，目光要深；開(kāi)辟時(shí)，目光要遠(yuǎn)?！?/p>

放眼中外歷史上所有偉大的教育家，都是因?yàn)榫邆淞诉@種創(chuàng)新精神和開(kāi)拓勇氣，才在世界上奠定了自己的地位。從孔子的私學(xué)，到蔡元培的北京大學(xué)，再到蘇霍姆林斯基的巴甫雷入中學(xué)等等，都是一個(gè)個(gè)最好的例證。

教育家精神的航標(biāo)：執(zhí)著的追求、堅(jiān)定的信念。

“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程，要想作出一番業(yè)績(jī)非短期能夠奏效，要需要教育者為此作出終生而不懈的努力。教育家不僅需要?jiǎng)?chuàng)新精神和開(kāi)拓勇氣，還需要一種定力和耐力，即執(zhí)著的追求、堅(jiān)定的信念。

溫家寶總理說(shuō)過(guò)：“我們需要由大批有真知灼見(jiàn)的教育家來(lái)辦學(xué)，這些人應(yīng)該樹(shù)立終生辦學(xué)志向，不是干一陣子而是干一輩子，任何名利都引誘不了他，把自己完全獻(xiàn)身于教育事業(yè)?！?/p>

教育家精神的靈魂：強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。 

責(zé)任感意味著對(duì)教育的專(zhuān)注與忠誠(chéng)；使命感意味著對(duì)困難不畏縮、不逃避、不推卸責(zé)任。

“現(xiàn)在的教師最重要的素質(zhì)是敬業(yè)精神、責(zé)任心和愛(ài)心?！?nbsp;這句看似普普通通的格言折射出霍懋征老師強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。 

因?yàn)橛辛艘环N責(zé)任感和使命感，陶行知先生才會(huì)“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”；張伯苓才會(huì)用將近半個(gè)世紀(jì)的歲月，歷盡艱辛、嘔心瀝血，一步一步辦起南開(kāi)中學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、南開(kāi)女中、南開(kāi)小學(xué)……

得其大者可以兼其小。

北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修的《易或問(wèn)》：得其大者可以兼其小，未有學(xué)其小而能至其大者也，知此然后知學(xué)《易》矣。

一個(gè)人有了遠(yuǎn)大的理想，具體的人生目標(biāo)是可以兼顧的。如果只考慮個(gè)人微小的利益，就沒(méi)有辦法達(dá)到人生的最高境界。

2012年“五·四”青年節(jié)前夕，北京大學(xué)考古文博學(xué)院2009級(jí)本科團(tuán)支部收到習(xí)總書(shū)記回信，信中指出：“得其大者可以兼其小?！敝挥邪讶松硐肴谌雵?guó)家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。希望你們珍惜韶華、奮發(fā)有為，勇做走在時(shí)代前面的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者，努力使自己成為祖國(guó)建設(shè)的有用之才、棟梁之材，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奉獻(xiàn)智慧和力量。五四青年節(jié)即將來(lái)臨，我向你們致以節(jié)日的問(wèn)候。

從“成名”到“成家”的三個(gè)轉(zhuǎn)變。

隱性知識(shí)顯性化、個(gè)別經(jīng)驗(yàn)一般化、零星概念系統(tǒng)化。

二、骨干教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)

國(guó)際勞工組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織 1966年發(fā)表的《關(guān)于教師地位之建議書(shū)》 指出：教學(xué)應(yīng)視為一種專(zhuān)門(mén)職業(yè)，教學(xué)是一種公共業(yè)務(wù)。它要求教師經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的、持續(xù)的學(xué)習(xí)從而獲得并保持專(zhuān)門(mén)知識(shí)和特別技術(shù)。這種專(zhuān)業(yè)人士，不僅需要養(yǎng)成良好的職業(yè)道德，還要求在實(shí)踐中具有充分的自主權(quán)。

從上述闡述中，我們可以得出三點(diǎn)理解：

教師要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的、持續(xù)的學(xué)習(xí)，說(shuō)明教師必須終身學(xué)習(xí)。

教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)應(yīng)是：職業(yè)道德、專(zhuān)門(mén)知識(shí)和特別技術(shù)。師德是靈魂，知識(shí)是軀體，能力是翅膀。

教師具有充分的自主權(quán)，這是一種對(duì)自身職業(yè)實(shí)踐具有的發(fā)言權(quán)和控制權(quán)，這是其他職業(yè)所不具備的。

（一）教師職業(yè)道德：為人之德、治學(xué)之德、從業(yè)之德

真善美愛(ài)，是人類(lèi)文明的標(biāo)尺，是現(xiàn)代價(jià)值體系的基本準(zhǔn)則，是人們發(fā)自內(nèi)心的道德追求。教師要成為真的追求者、善的傳播者、美的創(chuàng)造者、愛(ài)的踐行者。簡(jiǎn)短的幾句話，道出了為師的真締、為師的價(jià)值、為師的追求、為師的境界。

1、為人之德：遵循“為人”的約束和“為師”的修養(yǎng)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的師德整齊劃一

無(wú)私奉獻(xiàn)與合理取值相統(tǒng)一，教師的工作決不能用八小時(shí)工作量來(lái)衡量，選擇了教師職業(yè)就是選擇了無(wú)私和奉獻(xiàn)。整齊劃一與寬容多元相統(tǒng)一，骨干教師可以追求多元，但是決不能另類(lèi)。還應(yīng)看到教師職業(yè)的特殊性，選擇了教師職業(yè)就是選擇了整齊劃一。       

道德召喚與制度約束相統(tǒng)一，一個(gè)好的制度做到了責(zé)任與權(quán)力平衡、公平與效率兼顧，追求的是利己、利人的較高道德境界。但是再好的制度也只能管出工能管不了出力，所以還需要有道德的力量。

優(yōu)秀人才不埋怨

對(duì)于不公平，你或是奮力抗?fàn)?、或是化悲憤為力量，未?lái)有更杰出的成績(jī)。但你不能埋怨，埋怨只能使你更偏激、更失理智、甚至?xí)斐筛蟮拇鞌?。荀子《榮辱篇》：“自知者不怨人，知命者怨天。怨人者窮，怨天者無(wú)志”。

愿望不理想化。世界上的一切好事，不能集中于一人身上，魚(yú)與熊掌不可兼。在人生旅途中，要想一帆風(fēng)順、一路綠燈，非不愿也，實(shí)不能也。

行為不鴕鳥(niǎo)化。人生道路上有不測(cè)，前進(jìn)途中有競(jìng)爭(zhēng)，這都很正常。萬(wàn)不能學(xué)鴕鳥(niǎo)，把頭埋在草里、沙中，不直面坎坷、不正視困難，“眼不見(jiàn)，心不煩”。

節(jié)奏不隨意化。生活要前進(jìn)，前進(jìn)有節(jié)奏。過(guò)了，易變味；久了，易生澀。只有富于節(jié)奏，適時(shí)適度，才能讓人產(chǎn)生快樂(lè)感、滿足感。不學(xué)月亮，初一、十五兩個(gè)樣；要學(xué)太陽(yáng)，照到哪里哪里亮。

君子慎獨(dú)。  

曾國(guó)藩：“自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)?！苯處熢趯?shí)踐中具有充分自主權(quán)，這個(gè)權(quán)利可以表現(xiàn)為在專(zhuān)業(yè)責(zé)任行使上的控制權(quán)。教師工作的特點(diǎn)是一個(gè)人負(fù)責(zé)一個(gè)班級(jí)的管理、一個(gè)人負(fù)責(zé)一門(mén)學(xué)科的教學(xué)。所以一個(gè)人獨(dú)處無(wú)人注意的時(shí)候，更要小心謹(jǐn)慎、更要嚴(yán)格要求自己不做違背師德的事。慎獨(dú)的要義在于勤自修、日日不輟，要常修從教之德、常懷律己之心、常棄非分之想。

專(zhuān)業(yè)的、先進(jìn)的、公平的師德

專(zhuān)業(yè)性體現(xiàn)在教師道德不是一般意義上的行業(yè)道德；先進(jìn)性體現(xiàn)在教師應(yīng)該有崇高的道德追求；公平性體現(xiàn)在教師崇高人格的一個(gè)重要維度就是以身作則向不平等和社會(huì)丑惡現(xiàn)象說(shuō)不。

2、 治學(xué)之德：作為“學(xué)人”的職責(zé)和“士人”的使命

作為研究學(xué)問(wèn)的“學(xué)人”：

研究學(xué)問(wèn)一定要“嚴(yán)”字當(dāng)頭，朱镕基總理說(shuō)過(guò)：“為學(xué)在嚴(yán)，嚴(yán)格認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、嚴(yán)師出高徒”。

傳承文化、擁有知識(shí)，追求真理、創(chuàng)造新知，是“學(xué)人”的基本職業(yè)責(zé)任。真理和知識(shí)具自足性的價(jià)值，它可能成為一種謀利的工具，但更應(yīng)該成為“學(xué)人”追求的價(jià)值目標(biāo)，成為“學(xué)人”安身立命之本。

作為知識(shí)分子的“士人” ：

“士人”應(yīng)該具備勤學(xué)苦學(xué)的毅力、好學(xué)樂(lè)學(xué)的境界、求實(shí)奮進(jìn)的精神，做一個(gè)遵守學(xué)術(shù)道德的模范。知識(shí)分子作為社會(huì)的精神支架，應(yīng)該具有高度的社會(huì)責(zé)任感，做一個(gè)社會(huì)道德的啟蒙者和守夜人。教育家金松岑老師對(duì)知識(shí)分子評(píng)價(jià)：“夫士，國(guó)之肝腎，夫士之言，國(guó)之聲息也。”

知識(shí)分子必須同時(shí)滿足兩個(gè)條件：一是“文化的創(chuàng)造者和謀介”。知識(shí)分子可以是記者、作者、教師和學(xué)者，也包括部分大學(xué)生，他們是文化的創(chuàng)造者和謀介。二是“介入”。參與社會(huì)政治生活，這種參與可以是直接的，充當(dāng)當(dāng)事人或者見(jiàn)證者，也可以是間接的，發(fā)揮影響或者營(yíng)造文化氛圍。

  3、從業(yè)之德：具備“愛(ài)生”的美德和“做事”的熱忱

熱愛(ài)學(xué)生

蘇霍姆林斯基指出：“如果你不愛(ài)孩子，你就從事別的職業(yè)吧！”師德的核心是愛(ài)，愛(ài)是抽象的，是一種品質(zhì)，是一種境界，是一種智慧。愛(ài)又是具體的，是一個(gè)動(dòng)作，是一種表情，是一句話。

熱愛(ài)學(xué)生，要把學(xué)生當(dāng)人，重視學(xué)生的需求，重視學(xué)生的差異；要把學(xué)生當(dāng)作未成年人，不用成人的眼光衡量學(xué)生，不用成人的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給學(xué)生；要把學(xué)生當(dāng)成不完美的未成年人，以平和的心態(tài)看待學(xué)生，不求全責(zé)備。教師容得下學(xué)生，才能贏得學(xué)生，才能教好學(xué)生。

熱愛(ài)學(xué)生，要對(duì)學(xué)生博愛(ài)大度，不分智愚、長(zhǎng)幼、勤惰，有教無(wú)類(lèi)；要對(duì)學(xué)生以誠(chéng)相待，以真情感動(dòng)學(xué)生，不以虛言欺騙學(xué)生；要對(duì)學(xué)生放手松綁，放手也是愛(ài)，是一種更深沉的愛(ài)；要對(duì)學(xué)生高度負(fù)責(zé)，懲戒也是藝術(shù)，在批評(píng)中體現(xiàn)愛(ài)；要對(duì)學(xué)生寬容平和，被踏碎的花兒，仍將芬芳沾上鞋。這，就是寬容。寬容是偉大的教育力量，有首小詩(shī)形容寬容：“土地寬容了種子，擁有了收獲；大海寬容了江河，擁有了浩瀚；天空寬容了云霞，擁有了神采；人生寬容了遺憾，擁有了未來(lái)?！?/p>

熱愛(ài)事業(yè)

熱忱是一種性格、是一種習(xí)慣、更是一種責(zé)任、一種修養(yǎng)，雖然看不見(jiàn)、模不著、聞不到，但能被感受、被傳染、被復(fù)制。

美國(guó)思想家，詩(shī)人拉爾夫·沃爾多·愛(ài)默生（1803年～1882年）說(shuō)：“無(wú)熱忱便無(wú)偉大?！庇惺芬詠?lái)，沒(méi)有任何一項(xiàng)偉大的事業(yè)不是因?yàn)闊岢蓝晒Φ摹?/p>

熱忱來(lái)源于堅(jiān)定的信念和崇高的理想。 在“為中華崛起而讀書(shū)”的感召下，周總理等無(wú)數(shù)老一輩革命家為民族振興畢其一生心血。在“不治好風(fēng)沙，我死不瞑目”激勵(lì)下，焦裕祿等一大批平凡的偉人矢志不渝、默默奉獻(xiàn)成就了今天的輝煌；熱忱來(lái)源于對(duì)學(xué)生的責(zé)任和熱愛(ài)?；繇骼蠋煆慕?0年，從沒(méi)和學(xué)生發(fā)過(guò)一次火，從沒(méi)為“告狀”而請(qǐng)過(guò)一次學(xué)生家長(zhǎng)，從沒(méi)懲罰或變相懲罰過(guò)一個(gè)學(xué)生，從沒(méi)讓一個(gè)學(xué)生掉過(guò)隊(duì)；熱忱來(lái)源于不斷的學(xué)習(xí)和思考，顧炎武：“有一日未死之身，則有一日未聞之道”；熱忱來(lái)源于適當(dāng)?shù)呢?fù)重和壓力，孟子警醒世人“生于憂患，死于安樂(lè)”。熱忱來(lái)源于人盡其才的環(huán)境和氛圍，《菜根譚》曰：“良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)；良才難令，然可以致君見(jiàn)尊”。

無(wú)論是求真、揚(yáng)善，還是創(chuàng)造美，究其深層次的動(dòng)力，往往是對(duì)學(xué)生的愛(ài)。師愛(ài)，它有母愛(ài)的偉大，卻廣泛而無(wú)私，不偏不倚地將愛(ài)灑下每個(gè)幼小心靈；它有友愛(ài)的溫馨，卻在快樂(lè)教人道理，指向成長(zhǎng)；它有情愛(ài)的矢志不渝，卻不會(huì)轟轟烈烈，如同潤(rùn)物的春雨，沁人心脾。

（二）教師知識(shí)結(jié)構(gòu)：專(zhuān)業(yè)知識(shí)、人文知識(shí)、社會(huì)知識(shí)

教師不僅要具有科學(xué)的教育理念，還要具有不斷完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)和深厚的文化底蘊(yùn)。這樣的教師才能在追尋真、傳播善、創(chuàng)造美、踐行愛(ài)的過(guò)程中，完善自我，哺育學(xué)生，延續(xù)文明，走向崇高，成就偉大。

1、精湛的專(zhuān)業(yè)知識(shí)       

本體性知識(shí)。教師所具備的特定的學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)。

條件性知識(shí)。對(duì)本體性知識(shí)做出教育學(xué)和心理學(xué)解釋的知識(shí)。教育學(xué)、心理學(xué)的原理，不是教條而是指導(dǎo)實(shí)踐的法寶，不是為了應(yīng)付考試而是為了運(yùn)用。

實(shí)踐性知識(shí)。 教師關(guān)于課堂情境和處理課堂上遇到的困境的知識(shí)。對(duì)課堂教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、進(jìn)程、條件的“備課”是成功的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了教師的價(jià)值追求，是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的表現(xiàn)。    

2、廣博的人文知識(shí)

跨學(xué)科的綜合知識(shí)。 每門(mén)學(xué)科都不是一門(mén)孤立絕緣的學(xué)問(wèn)，教師應(yīng)具備開(kāi)闊的、豐富的、彼此融通的知識(shí)。                     

優(yōu)秀的中華文化。中華傳統(tǒng)文化中儒釋道三家是主干，三家中儒家又是中堅(jiān)力量。

儒釋道三家經(jīng)過(guò)幾千年的演變?nèi)诤希嗷B透、相互同化，己經(jīng)“三教一體”了。優(yōu)秀的中華文化在社會(huì)模式上，建立“禮儀之道”；在人格模式上，建立“君子之道”；在行為模式上，建立“中庸之道”。

耶魯大學(xué)校長(zhǎng)彼得·沙洛維在上海交大14屆研究生畢業(yè)典禮的演講時(shí)強(qiáng)調(diào)：人文社會(huì)學(xué)科永遠(yuǎn)不會(huì)衰落，即使它們?cè)诙唐趦?nèi)不被重視，或者吸引年青人越來(lái)越少，但一旦經(jīng)濟(jì)走出蕭條，一定會(huì)重新繁榮起來(lái)，因?yàn)樵谌魏涡袠I(yè)中這些都是成功的核心要素，這些能力是大家擁有成功領(lǐng)導(dǎo)力的必備條件。

前教育部副部長(zhǎng)吳啟迪在指出：現(xiàn)在出現(xiàn)的許多社會(huì)現(xiàn)象，例如不講誠(chéng)信、不守規(guī)矩、不知感恩，也和只重視知識(shí)教育、忽視人文教育有關(guān)。

3、豐富的社會(huì)知識(shí)

了解自己的情緒。察覺(jué)自己的情緒，了解產(chǎn)生的原因；控制自己的情緒，能安撫自已，擺脫強(qiáng)烈焦慮憂郁以及控制刺激情緒的根源；激勵(lì)自己的情緒，自我鞭策保持對(duì)學(xué)習(xí)和工作高度熱忱，自我約束克制沖動(dòng)和延遲滿足。

了解別人的情緒。理解別人的感覺(jué)、察覺(jué)別人的需要、適應(yīng)別人的情緒。人際交往

的黃金法則：你想人家怎樣待你，你也要怎樣待人。

維系融洽的人際關(guān)系。凡成大事者，都能沉住氣、頂?shù)米?。三思舉步，從制怒到達(dá)

觀再升華，從而獲得人生的快樂(lè)。

彼得·沙洛維教授在上海通大學(xué)14屆研究生畢業(yè)典禮演講中稱(chēng)：情商也是取得成功的重要因素。情商包括四種能力：感知自己、他人情緒的能力，利用情緒幫助自己思考的能力，了解情緒產(chǎn)生以及波動(dòng)方式的能力，控制自己和他人情緒以獲取正面成效的能力。

沙洛維坦言，成功的秘訣是“甘冒一定的學(xué)術(shù)風(fēng)險(xiǎn)并且堅(jiān)持不懈”，“開(kāi)拓新思路意味著承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，而面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，就需要在批評(píng)者極力試圖勸你放棄的時(shí)候堅(jiān)持到底”。洛維建議：“情商和智商同樣都是成功的要素，可以通過(guò)音樂(lè)、藝術(shù)等來(lái)鍛煉、調(diào)整自己的情商”。

（三）教師能力結(jié)構(gòu)：學(xué)習(xí)能力、研究能力、表演能力

互聯(lián)網(wǎng)思維指的是在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和云計(jì)算的背景下，對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行重新審視的一種思維方式?！爸匦聦徱暋钡慕Y(jié)果，可能是融合、可能是豐富、可能是替代、可能是其他多種選項(xiàng)。“慕課”和“翻轉(zhuǎn)課堂”是互聯(lián)網(wǎng)與教育經(jīng)過(guò)融合摸索出來(lái)的一種模式。

教師的基本能力除了學(xué)習(xí)能力、研究能力、反思能力外，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，作為專(zhuān)業(yè)角色的教師，還特別需要互聯(lián)網(wǎng)思維，讓信息技術(shù)助推教育“轉(zhuǎn)型”。各能力之間既相互交叉、相互照應(yīng)，又相互制約，形成一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)的統(tǒng)一體。

一個(gè)無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)是：世界正在不可逆轉(zhuǎn)地、越來(lái)越深入地進(jìn)入以互聯(lián)網(wǎng)為中心的數(shù)字化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代給人類(lèi)帶來(lái)了全新生活方式。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文學(xué)將進(jìn)入無(wú)經(jīng)典時(shí)代，藝術(shù)成為雅俗共賞時(shí)代，教育成為互為師生時(shí)代，學(xué)術(shù)將迎來(lái)開(kāi)放存取，新聞?wù)嬲杂?，政治充分民主，歷史將會(huì)趨于更加真實(shí)。因此，學(xué)習(xí)、研究、運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維的重要性就凸現(xiàn)出來(lái)了。

曾和馬云打賭的大連萬(wàn)達(dá)王健林的觀點(diǎn)代表了一部分人的看法：互聯(lián)網(wǎng)雖然發(fā)展迅速，但傳統(tǒng)模式仍有強(qiáng)大生命力，仍將占主導(dǎo)地位。至少在十年內(nèi)，傳統(tǒng)模式的地位難以顛覆。當(dāng)然這一對(duì)賭是前幾年的事。如今，王健林們的底氣可能會(huì)不足。

格力的董明珠代表更主流的一部分人的看法：傳統(tǒng)龍頭企業(yè)有技術(shù)優(yōu)勢(shì)、制造優(yōu)勢(shì)和規(guī)模優(yōu)勢(shì)，但必須和互聯(lián)網(wǎng)融合。一旦傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)和互聯(lián)網(wǎng)融合，傳統(tǒng)龍頭業(yè)將不可戰(zhàn)勝。正如董明珠的名言：格力一旦把馬云請(qǐng)進(jìn)來(lái)世界就屬于格力。

最具革命性的當(dāng)屬海爾張瑞敏代表的第三種觀點(diǎn)：互聯(lián)網(wǎng)思維會(huì)徹底顛覆傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，如果不進(jìn)行脫胎換骨的革命，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)遲早會(huì)被吃掉。持這種觀點(diǎn)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)可能非主流，真正按互聯(lián)網(wǎng)思維徹底改造企業(yè)的更是鳳毛麟角。海爾將實(shí)行 “三化”：企業(yè)平臺(tái)化、用戶個(gè)性化和員工創(chuàng)客化。如果成功，可能是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)自救之路。

（1） 學(xué)習(xí)能力

曾國(guó)藩說(shuō)：“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書(shū)則可以變化氣質(zhì)。古之精相法者，并言讀書(shū)可以變換骨相”。注重學(xué)習(xí)，是一種態(tài)度；善于學(xué)習(xí)，是一種素質(zhì)；學(xué)以致用，是一種能力。

終身學(xué)習(xí)理念

兒時(shí)的讀書(shū)是一種娛樂(lè)，成長(zhǎng)的讀書(shū)是一種探索，成熟的讀書(shū)是一種修煉。娛樂(lè)閱讀、探索閱讀、修煉閱讀三種讀書(shū)貫穿人生始終。職前讀書(shū)是“下象棋”，在體系中求實(shí)用。在職讀書(shū)是“下圍棋”，在實(shí)用中求體系。

知識(shí)的 “T” 字結(jié)構(gòu)，讀書(shū)也要吃五谷雜糧。

培根：“讀史使人聰明、讀詩(shī)使人靈秀、數(shù)學(xué)使人縝密、自然學(xué)使人精遂、倫理學(xué)使人莊重、邏輯學(xué)使人善辯?！痹谛畔r(shí)代做骨干老師，自己所知道的必須大大超過(guò)要教給學(xué)生的范圍，不僅要有勝任教學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還要有廣博的通用知識(shí)和寬闊的胸懷視野，中外相通、古今相通、文理相通。給學(xué)生一碗水，教師要有一桶水，現(xiàn)在看，這個(gè)要求已經(jīng)不夠了，應(yīng)該是要有一潭水。

（2）研究能力

蘇霍姆林斯基：如果你想讓教師的勞動(dòng)帶來(lái)興趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位老師走上從事研究這條路。中小學(xué)教師更多關(guān)注的是實(shí)踐操作問(wèn)題，教研等于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺乏反思性和探索性，不能提煉、提升出有意義、有理論高度的東西。只教不研，教學(xué)水平難以提高，沒(méi)有深度。研究就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題就是進(jìn)步，解決問(wèn)題就是發(fā)展。

課程研究能力        

關(guān)于課程的討論，無(wú)論中外都進(jìn)行了數(shù)百年。課程論作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，迄今也已接近百年。但中外學(xué)者對(duì)課程的定義五花八門(mén)，智者見(jiàn)智、仁者見(jiàn)仁。 課程是一個(gè)持續(xù)和動(dòng)態(tài)的過(guò)程，從理想課程到現(xiàn)實(shí)課程有五個(gè)階段：意識(shí)形態(tài)的計(jì)劃課程；列入計(jì)劃的正式課程；編寫(xiě)教科書(shū)的感知課程；教師備課、上課的操作課程；學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程的體驗(yàn)課程。

課程要有計(jì)劃，沒(méi)有計(jì)劃不是課程。課程是強(qiáng)調(diào)過(guò)程的，課程的意義在于實(shí)施。課程還是強(qiáng)調(diào)結(jié)果的，要從學(xué)生素質(zhì)的變化看課程改革的成敗。 

骨干教師提升課程領(lǐng)導(dǎo)力，至少可以做兩件事：一是國(guó)家課程的校本開(kāi)發(fā)。課程標(biāo)準(zhǔn)不動(dòng)，基本結(jié)構(gòu)不改。動(dòng)的是教材，讓教材更符合實(shí)際，讓教材更適合學(xué)生。為此，我們要備教材，把握難點(diǎn)和重點(diǎn)；備學(xué)生，關(guān)注盲點(diǎn)和興奮點(diǎn)。國(guó)家課程的校本開(kāi)發(fā)不是重新編一套教材，而是對(duì)教材的二次開(kāi)發(fā)，使國(guó)家課程更適合學(xué)校和學(xué)生，適合才是最好的、最有效的。二是校本課程的獨(dú)立開(kāi)發(fā)。校本課程的開(kāi)發(fā)，可以是結(jié)合學(xué)校辦學(xué)特色的特色課程開(kāi)發(fā)，也可以是符合學(xué)生需求的個(gè)性化課程開(kāi)發(fā)。最常見(jiàn)的是教師在課堂里開(kāi)發(fā)的微型課程，他們不是類(lèi)似數(shù)學(xué)、物理那樣的國(guó)家課程，而是從微型教材入手，對(duì)國(guó)家課程的一種補(bǔ)充和完善。

微技能研究能力

中小學(xué)教育科研的現(xiàn)狀：重申報(bào)輕研究，沒(méi)有體驗(yàn)研究過(guò)程的快樂(lè)，只是為了評(píng)職稱(chēng)或者應(yīng)付任務(wù)；課題又大又空，與工作實(shí)踐聯(lián)系不緊密，中看不中用；缺乏課題研究動(dòng)力，疲于奔命，有些教師出現(xiàn)職業(yè)倦?。徽n題研究要求過(guò)高，感到高不可攀、望而生畏；課題研究的時(shí)效低，研究成果不能及時(shí)轉(zhuǎn)化為“教育生產(chǎn)力”。簡(jiǎn)而言之：中小學(xué)教育科研的現(xiàn)狀：假、大、空、高、難、遠(yuǎn)。

微技能研究中相對(duì)中小學(xué)科研的現(xiàn)狀而言。教學(xué)微技能，它是與專(zhuān)家學(xué)者所做的大課題研究相對(duì)而言的。微，是微小的、單一的。技能，指與課堂緊密相連的教學(xué)策略研究。不要求大，不要求新，只要求實(shí)。研究的是教育中的真問(wèn)題，不是高深的學(xué)問(wèn)，也不是單純的理論，卻可直接作用于學(xué)生。 研究的是教學(xué)中的方法，從不順手處入手，在細(xì)微處突破；從錯(cuò)誤中學(xué)，在實(shí)踐中提升。微技能研究是一種面對(duì)真問(wèn)題、開(kāi)展真研究、獲得真發(fā)展的行動(dòng)研究；小步子推進(jìn)、小問(wèn)題切入的微型研究；源于實(shí)踐、服務(wù)實(shí)踐的實(shí)踐研究；低起點(diǎn)、低要求、重心降低的草根研究；易接受、易操作、容易見(jiàn)效的應(yīng)用研究；貼近教師、貼近學(xué)生、貼近教學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)研究。微技能研究的特點(diǎn)是：真、小、實(shí)、低、易、近。 

微技能研究的選題。研究始于問(wèn)題，教師通過(guò)學(xué)習(xí)、交流、討論、溝通，反思梳理自己在教育教學(xué)中的問(wèn)題，建立問(wèn)題庫(kù)，從中篩選研究課題。課題一定是問(wèn)題，但問(wèn)題未必都是課題。課題一定要體現(xiàn)兩個(gè)以上的變量之間的關(guān)系。微技能研究，往往通過(guò)加上適當(dāng)?shù)南薅ㄔ~縮小研究范圍。例如：“小學(xué)生上課太吵”是困惑；“小學(xué)生上課太吵怎么辦？”是問(wèn)題；“關(guān)于課堂調(diào)控策略的研究”是課題；“如何運(yùn)用游戲教學(xué)調(diào)控小學(xué)語(yǔ)文課堂”是微技能研究。

（3）表演能力

骨干教師必須具備一定教育情境的控場(chǎng)能力，駕馭課堂的各種突發(fā)事件；骨干教師必須具備一定演技，履行自己角色任務(wù)所具備的表演能力；骨干教師必須具備研讀文本能力，了解作者編寫(xiě)教材的意圖，掌握學(xué)生學(xué)習(xí)教材的思維，作者的意圖、學(xué)生的思維有一定差距，教師的思維是中介、橋梁。

三、骨干教師的自我修煉

（一）把理念作為一種追求

理念是指人們對(duì)某一事物或者現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)、理想追求以及形成的觀念體系。理念的雙重意義：一是探求真理，形成理性認(rèn)識(shí)；二是價(jià)值與倫理的意義。骨干教師不斷調(diào)整理念，使之符合社會(huì)義核心價(jià)值觀。 

新課程下課堂教學(xué)的一定之規(guī)：

教會(huì)還是學(xué)會(huì)？從以教為本到以學(xué)為本。

從文化傳統(tǒng)看，以教師為中心的傳遞式課堂教學(xué)的文化，“浸泡”了我們每位教師的教學(xué)觀念。從職業(yè)傳承看，每位青年教師都受教于以教師為中心的傳遞式課堂教學(xué)。這種在意識(shí)形態(tài)層面上已經(jīng)固化了的“東西”，改變起來(lái)有相當(dāng)?shù)碾y度。

獨(dú)占還是開(kāi)放？ 創(chuàng)造條件讓學(xué)生主動(dòng)參與。

以學(xué)為本的課堂，就是要把課堂的時(shí)空更多地向?qū)W生開(kāi)放。從過(guò)去的教師獨(dú)占課堂到讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)參與課堂，讓他們動(dòng)起來(lái)，動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)眼、動(dòng)耳、動(dòng)嘴，真正做到解放學(xué)生。讓學(xué)生參與課堂，不是簡(jiǎn)單地從“滿堂灌” 到“滿堂問(wèn)”。 解放學(xué)生的過(guò)程也是體現(xiàn)教育智慧的過(guò)程，也是體現(xiàn)踐行新課程改革的實(shí)踐品格。

對(duì)手還是伙伴？教師要重新審視自己的角色。

課堂教學(xué)改革，從某種意義上說(shuō)就是教師、學(xué)生、教材之間的重新調(diào)整。其中首要的是教師與學(xué)生的關(guān)系，從對(duì)手向伙伴的轉(zhuǎn)換。教師從課堂中的主導(dǎo)者到新課堂下的指導(dǎo)者、引導(dǎo)者、組織者、合作者。角色轉(zhuǎn)換不會(huì)一開(kāi)始就拿捏得非常得體與準(zhǔn)確，但這種轉(zhuǎn)變的確是新課堂下教師必須完成的蛻變。

實(shí)現(xiàn)了理念轉(zhuǎn)型的策略：

“做”是行動(dòng)，“學(xué)”是提高認(rèn)識(shí)、觀念轉(zhuǎn)型。一是先做后學(xué)策略，在行動(dòng)中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感悟，在感悟中提升認(rèn)識(shí)。二是邊做邊學(xué)策，略進(jìn)行嘗試性改進(jìn)，定期總結(jié)與反思。三是先學(xué)后做策略，組織觀摩和學(xué)習(xí)，從感性認(rèn)識(shí)逐步上升為理性認(rèn)識(shí)。骨干教師應(yīng)該是第一種策略，先做后學(xué)策略。

（二）把讀書(shū)作為一種生活

讀書(shū)有三的途徑，一是讀書(shū)，讀經(jīng)典、讀報(bào)刋、雜志；二是讀圖，數(shù)字化閱讀；三是讀人，和人交往、溝通，在閱人中學(xué)習(xí)。骨干教師應(yīng)該讀一點(diǎn)“無(wú)用”之書(shū)，莊子曰：“無(wú)用之用，方為大用?！睙o(wú)用之書(shū)可以養(yǎng)心、怡情、增趣、益智。有用之書(shū)可以提升知識(shí)，無(wú)用之書(shū)拓展人生。

讀書(shū)的方法，螞蟻式閱讀、蜘蛛式閱讀、蜜峰式閱讀

螞蟻式閱讀，專(zhuān)門(mén)搜索別人作品，僅作一般搬運(yùn)與儲(chǔ)存；蜘蛛式閱讀，只講內(nèi)在的獨(dú)立思考，僅憑自己腹內(nèi)之物而吐出，終有枯竭之日；蜜蜂式閱讀，外求和內(nèi)思相結(jié)合，不斷汲取群芳的精華，再經(jīng)過(guò)辛勤釀造而成。

蜜蜂式閱讀的四個(gè)步驟

一是認(rèn)知，從不知到知之、從知之不多到知之較多；二是認(rèn)同，帶著批判的眼光經(jīng)閱讀，經(jīng)過(guò)思考和判斷，在情感、態(tài)度上展示出贊同或不贊同的價(jià)值取向；三是內(nèi)化，認(rèn)同的知識(shí)，經(jīng)過(guò)消化納入自身的思想體系和價(jià)值體系；四是物化，讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。 

（三）把反思作為一種習(xí)慣

《辭?！穼?duì)反思的解釋?zhuān)悍此际切撵`以自己的活動(dòng)作為對(duì)象而返觀自照，是人們的思維活動(dòng)和心理活動(dòng)。心理學(xué)家波斯納（1939～），提出教師成長(zhǎng)的公式：成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)+反思。反思是教師培養(yǎng)的基本模式，是建構(gòu)行動(dòng)和學(xué)習(xí)兩者之間聯(lián)系的行為研究。
教學(xué)反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吸取教訓(xùn)

課前反思：備課有計(jì)對(duì)性。備課前問(wèn)自己三個(gè)問(wèn)題，一是他人或者自己在以前教學(xué)這一內(nèi)容，曾經(jīng)遇到過(guò)哪些問(wèn)題？二是這些問(wèn)題采用什么方法來(lái)解決的？效果如何？三是設(shè)想學(xué)生在學(xué)習(xí)這一內(nèi)容時(shí)，可能會(huì)有哪些問(wèn)題？如何解決？

課堂反思：反思學(xué)生的學(xué)、改進(jìn)教師的教。反思學(xué)生在聽(tīng)課時(shí)的反應(yīng)、在課上的合作狀況；反思學(xué)生在課上發(fā)表的看法和提出的問(wèn)題。

課后反思：及時(shí)剖析提升。及時(shí)，及時(shí)反思，不拖延，及時(shí)動(dòng)筆，寫(xiě)心得；剖析，需要勇氣和智慧。勇氣，要能夠正確對(duì)待自己的得失和同事的議論。智慧，要善于發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的成功和失敗，探究原因，在實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)和修正。提升，是在剖析的基礎(chǔ)上，把成功提升為經(jīng)驗(yàn)，把失敗提升教訓(xùn)，產(chǎn)生指導(dǎo)教學(xué)的有效方法。

教法反思，改進(jìn)教學(xué)形成特色

常用的教學(xué)方法有：接受學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)四種。每一種教學(xué)方法都具有其獨(dú)特的功能和長(zhǎng)處，但也存在內(nèi)在的局限性。多種教學(xué)方式和教學(xué)手段相配合，才能夠喚醒沉睡的潛能，激活封存的記憶，開(kāi)啟幽閉的心智，放飛囚禁的情愫。

“教學(xué)有法，但無(wú)定法，貴在得法” 。第一個(gè)“法”是教學(xué)的法則和規(guī)律；第二個(gè)“法”是具體的教學(xué)方法，第三個(gè)“法”是教學(xué)規(guī)律的最優(yōu)章法。

美國(guó)著名學(xué)習(xí)專(zhuān)家愛(ài)德加·戴爾1946年提出學(xué)習(xí)金字塔的。形象地顯示出兩周以后平均學(xué)習(xí)保持率的多少。

聽(tīng)講  -----  5%

閱讀  ---------------  20%

多感官接觸知識(shí)  -------------  30%

交流、合作、討論  --------------------   50%

自主探究 獲得知識(shí)    ---------------------------    70%

教別人掌握知識(shí)      -----------------------------------------     90%

發(fā)展反思：制定目標(biāo)努力執(zhí)著

教師在專(zhuān)業(yè)發(fā)展中，進(jìn)行發(fā)展反思，制定發(fā)展目標(biāo)；教師在目標(biāo)實(shí)施中，進(jìn)行發(fā)展反思，分析目標(biāo)的可行性，以確保目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)，有失敗，也有成功；有痛苦，更有歡樂(lè)。只要堅(jiān)持不斷的反思和執(zhí)著的努力，最后一定會(huì)獲得成功。     

（四）把崗位作為一種挑戰(zhàn)

課堂是骨干教師發(fā)展的主陣地，不涉及課堂教學(xué)改革的骨干教師發(fā)展是不存在的，沒(méi)有引發(fā)課堂行為變化的骨干教師發(fā)展是膚淺的。骨干教師要把新課程理念轉(zhuǎn)向?yàn)檎n堂教學(xué)理念，再把課堂教學(xué)理念轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂教學(xué)行為；最后把課堂教學(xué)行為轉(zhuǎn)化為課堂教學(xué)智慧。

課堂教學(xué)的有效性

知識(shí)的儲(chǔ)存與提取貫穿學(xué)習(xí)、教學(xué)的整個(gè)過(guò)程。前期學(xué)習(xí)的儲(chǔ)存固然重要，但后期的學(xué)習(xí)提取更為重要。試想兩種情況：一位學(xué)生掌握知識(shí)達(dá)到70%，復(fù)習(xí)查漏補(bǔ)缺后掌握知識(shí)高達(dá)90%，但提取知識(shí)只有60%，學(xué)習(xí)效果只有90%×60%=54%；另一位學(xué)生掌握知識(shí)70%，提取的比例為80%，學(xué)習(xí)效果可達(dá)70%×80%=56%。

課堂教學(xué)的有效性包括：效果，儲(chǔ)存知識(shí)的能力；效用，提取知識(shí)的本領(lǐng)；效益，儲(chǔ)存知識(shí)與提取知識(shí)的綜合考慮。課堂有效既不是簡(jiǎn)單提高儲(chǔ)存效率，也不是簡(jiǎn)單提高提取效率，而是兩者的綜合考慮。要將提取知識(shí)的方法與策略，融合在學(xué)生原有的儲(chǔ)存知識(shí)的方法與策略之中。

正確處理好課堂教學(xué)的五個(gè)關(guān)系：

一是教育與教學(xué)。課堂是學(xué)校育人的主要陣地，發(fā)揮課程和學(xué)科的育人功能是課堂教育的靈魂，是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的基礎(chǔ)。新課程下的課堂教學(xué)必須在正確處理知識(shí)和技能、方法和能力的同時(shí)，更要注意情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面的培養(yǎng)。一堂好課，必然是“教學(xué)”和“教育”的有機(jī)結(jié)合。

二是預(yù)設(shè)與生成。對(duì)課堂教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、進(jìn)程、條件的“預(yù)設(shè)”是成功的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了教師的價(jià)值追求，是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的表現(xiàn)。教師對(duì)學(xué)生差異性與發(fā)展性的預(yù)測(cè)不可能絕對(duì)正確，所以教師必須給學(xué)生留“生成”的空間、給學(xué)生享受“生成”的權(quán)利。一堂好課，必然是“預(yù)設(shè)”和“生成”的完美整合。

三是接受和探究。接受學(xué)習(xí)是最有效、最準(zhǔn)確、最經(jīng)濟(jì)的向?qū)W生傳遞知識(shí)的方式。也是知識(shí)信息量在傳遞過(guò)程中衰減最少的方式之一。運(yùn)用講授法教學(xué)，不易發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，不易培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)探究的意識(shí)和能力。探究學(xué)習(xí)把學(xué)習(xí)內(nèi)容以問(wèn)題的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，具有很強(qiáng)的問(wèn)題性、實(shí)踐性。一堂好課，必然是“接受”與“探究”的相互兼顧。    

四是自主和合作。我們看重學(xué)生“獨(dú)立思考”的能力和方法，也注重學(xué)生的“自主學(xué)習(xí)”的意識(shí)和行為。但現(xiàn)代社會(huì)更關(guān)注學(xué)生溝通交流、團(tuán)隊(duì)合作素養(yǎng)的培養(yǎng)。合作學(xué)習(xí)的基本要求，包括合作的需求、角色的分工、成果的共享等。應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上發(fā)展合作學(xué)習(xí)的能力，在合作學(xué)習(xí)中擔(dān)負(fù)個(gè)人責(zé)任。一堂好課，必然是“自主”與“合作”的相輔相承。    

五是工具和教育。人類(lèi)在獲得、傳遞、積累和應(yīng)用知識(shí)或文化的過(guò)程中，最早是甲骨文和木、石等原始工具，后來(lái)有了紙、筆、墨，再后來(lái)有了粉筆、黑板等實(shí)物工具。特別最近幾十年，電腦、網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字化媒體和虛擬工具出現(xiàn)，人類(lèi)的生存狀態(tài)己經(jīng)開(kāi)始徹底改變了?？茖W(xué)技術(shù)可以促進(jìn)人的發(fā)展，可以助推教育轉(zhuǎn)型，但不能決定人的發(fā)展，人的發(fā)展是一個(gè)不斷受文化薰陶的長(zhǎng)久過(guò)程。一堂好課，必然是“工具”與“教育”的互相促進(jìn)。

《論語(yǔ)·泰伯章》中曾子說(shuō)的一句話：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”。骨干教師必須弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗沃囟肋h(yuǎn)。今天的學(xué)生就是未來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的主力軍，骨干教師就是打造這支中華民族“夢(mèng)之隊(duì)”的筑夢(mèng)人，難道責(zé)任還不重大嗎？骨干教師要把全部精力和滿腔真情獻(xiàn)給教育事業(yè)，在教書(shū)育人當(dāng)中奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？