銀川市楊鳳麟名班主任工作室

楊鳳麟  中共黨員，中學(xué)歷史高級(jí)教師。獲銀川市優(yōu)秀教師稱號(hào)。

立德樹人是教育的根本任務(wù)?！蹲髠鳌酚性疲骸按笊嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”《管子·權(quán)修》也云：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人?！笨梢姡掠母揪褪且獜娜顺霭l(fā)。只有讓人立起來，國家才有競爭力，每個(gè)個(gè)體的事務(wù)方可有建樹?？梢娏⒌聵淙说淖谥紤?yīng)該落實(shí)在“樹人”上，要讓人“樹”起來，就要致力于培育人的德行?！安拧睕Q定了我們培養(yǎng)的人是否合格，“德”決定了我們培養(yǎng)的人是否可靠?！?/p>

中國自古以來被稱為“禮儀之邦”、“文明古國”，自古皆有“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“君子坦蕩蕩”之大德，更有“德不孤，必有鄰”、“國無德不興，人無德不立”、“小勝在智，大勝在地”之德之認(rèn)識(shí)。以習(xí)總書記為首的黨中央領(lǐng)導(dǎo)人提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“富強(qiáng) 民主 文明 和諧；自由 平等 公正 法治；愛國 敬業(yè) 誠信 友善”集中體現(xiàn)了一個(gè)國家，一個(gè)民族，一個(gè)人的精神追求。

回顧歷史，大到國家，小到個(gè)人，我們不難發(fā)現(xiàn)，小生在智，大勝在德。無大德就無大才。人的發(fā)展受品格制約，人和人之間的競爭，最后在品格上決勝?？鬃诱f：“人而無信，不知其可?！碧招兄壬f：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”可以說，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國，品格不但重要，而且是決定社會(huì)改革成敗的關(guān)鍵。

而對(duì)于教育工作者而言，正如布貝爾在他的《品格教育》中所說，“名副其實(shí)的教育，本質(zhì)上就是品格教育?！逼犯袷巧傻模皇翘焐?，健康品格形成過程是動(dòng)力式過程，是主客體交互作用的過程，健康品格的實(shí)現(xiàn)必須依靠教育的培養(yǎng)。作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育主渠道的學(xué)校，更有責(zé)任開展多方面的教育活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生健康的品格，教育學(xué)生追求真、善、美，結(jié)合培養(yǎng)目標(biāo)，細(xì)化德育培養(yǎng)措施，注重道德實(shí)踐，系統(tǒng)推進(jìn)“立德樹人”工作。

第一章 研究背景

一、面對(duì)當(dāng)代道德危機(jī)困境

改革開放以來，我國的德育工作取得了很大的成績，但隨著經(jīng)濟(jì)多元化的趨勢不斷發(fā)展，也出現(xiàn)了人們普遍憂慮的“道德滑坡”現(xiàn)象，金錢至上、拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義泛濫，腐敗現(xiàn)象常見。正如著名社會(huì)心理學(xué)家弗洛姆評(píng)價(jià)的那樣：“我們有豐裕的物質(zhì)，卻沒有愉快的生活。我們比以前更為富有了，然而我們?nèi)鄙倭俗杂?；我們比以前消費(fèi)多了，然而我們卻更貧乏空虛；我們有了更多的原子武器，然而我們卻越發(fā)不能防衛(wèi)了；我們受到了更多的教育，然而我們卻越發(fā)缺乏批判性的判斷力和信念?！?/p>

 眼下，這樣因?qū)ξ镉钠孀非蠖鲆暰窠ㄔO(shè)的負(fù)面效應(yīng)正在全社會(huì)范圍內(nèi)滲透著，中學(xué)生德育工作也面臨越來越多的問題。中學(xué)生群體由于在情感活潑熱情、體力上精力充沛、思想上單純、情緒上卻急躁沖動(dòng)缺乏意志力、行為上存在一定依賴性和模仿性、認(rèn)知上具有一定片面性和表面性的特點(diǎn)，成為了“道德滑坡”主要的侵蝕對(duì)象。近年來，中小學(xué)生傷害父母、校園暴力、自殺的事件屢有發(fā)生，青少年吸毒人數(shù)所占比例極速上升，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪的事件也屢見不鮮。所有這些，都使我們深刻的認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代社會(huì)正面臨著道德危機(jī)的困境，中小學(xué)生的品格教育亟待改善與加強(qiáng)。

二、缺乏德育工作實(shí)效

學(xué)校和家庭教育重智育輕德育、重智商輕情商的現(xiàn)象十分普遍。學(xué)生從入校到畢業(yè)升學(xué)，只要成績好，就可以一路綠燈，學(xué)校德育工作“假、大、空”“形而上學(xué)”。盡管不少學(xué)校也開展了豐富的道德實(shí)踐活動(dòng)，但卻缺乏實(shí)效。

一般來說，道德品質(zhì)包括四個(gè)方面，道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為。道德認(rèn)知是起點(diǎn)，學(xué)生會(huì)按照社會(huì)的主流思想，明確什么是道德的，什么是不道德的。道德情感是基于認(rèn)知層面的情感升華，比如目睹官兵不顧危險(xiǎn)抗洪救災(zāi)，學(xué)生會(huì)在心目中對(duì)官兵有所崇拜，對(duì)受災(zāi)群眾深感同情，這就是道德情感。 道德意志更多的是一種自律和慎獨(dú)，心中有條“紅線”，面對(duì)誘惑或者不該做的事情，能用道德的力量去抗衡和抵制，做到自省自律。 道德行為就是實(shí)踐，用自己的道德認(rèn)知和情感等，指引自己的行為，不越規(guī)矩，不觸底線。

首先，道德本身的性質(zhì)，德育工作的隱性特點(diǎn)，讓我們很難有一個(gè)剛性的標(biāo)準(zhǔn)和體系去衡量一個(gè)人的道德水準(zhǔn)，這首先成為了學(xué)校德育很難突破的癥結(jié)所在，也是很多教師無法開展有效的德育教育工作的難點(diǎn)所在。

第二，德育目標(biāo)定位難以實(shí)現(xiàn)。將總的教育目標(biāo)定為培養(yǎng)“四有新人”，并在這個(gè)基礎(chǔ)上使其中一部分先進(jìn)分子成為共產(chǎn)主義者。但是，在中學(xué)德育工作的進(jìn)程中這一分層次的目標(biāo)實(shí)際上越來越難得到很好的落實(shí)。

第三，學(xué)校德育課程銜接不當(dāng)，重復(fù)仍然較多。在中學(xué)，思想政治教育就號(hào)稱是“德育的主渠道”，但是我國現(xiàn)行思想政治課從 1998 年開始就已經(jīng)沒有了直接道德教育的內(nèi)容。哪怕學(xué)生進(jìn)入高校后，德育課程也開始采取螺旋式逐步提升的課程模式，但內(nèi)容仍停留在思想政治教育上，從根本上難以被大學(xué)生接受?！懊拧?、“思政”課程的逃課現(xiàn)象已成了大學(xué)生普遍的就學(xué)模式。

第四，教育方式、方法的運(yùn)用并未從根本上改變簡單化的模式。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各級(jí)各類院校在德育教學(xué)方式、方法上的探索和嘗試越來越多，尤其是多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，雖然使得教學(xué)方法更加靈活，但在內(nèi)容上的“灌輸式”并沒有太大改變。一方面，我們不顧中學(xué)生成長發(fā)展的實(shí)際，將成人社會(huì)想當(dāng)

然認(rèn)為“重要”和“符合學(xué)生實(shí)際”的內(nèi)容強(qiáng)加給了中學(xué)德育；另一方面，進(jìn)入高中階段后，學(xué)生急需解決的道德問題不是變少，而是越來越復(fù)雜。如性問題、職業(yè)道德問題、全球倫理和文化沖突等問題，因?yàn)槿狈ψ銐虻睦斫夂陀懻摰臅r(shí)間空間，結(jié)果也只能是采取強(qiáng)制灌輸?shù)慕逃绞?。這種自上而下、由外到內(nèi)的觀念訓(xùn)誡和思想誘導(dǎo)的教育方式，只強(qiáng)調(diào)了道德知識(shí)、道德箴言的傳授、道德規(guī)范的教化、道德信仰的植入和道德理性的形成，卻忽視了學(xué)生做為個(gè)體人的主體性和能動(dòng)性。離開了學(xué)生急切解決的問題，學(xué)生不僅沒有參與的熱情和活動(dòng)興趣，反而成為了被動(dòng)的道德接受者，既沒有產(chǎn)生共鳴，也不能獲得道德體驗(yàn)，疏忽了道德情感和道德意志的力量。

道不可坐論，德不能空談。我們急需調(diào)整德育工作模式，結(jié)合新時(shí)期當(dāng)代中國發(fā)展特點(diǎn)和學(xué)生身心成長需要，制定合理的科學(xué)的道德培養(yǎng)目標(biāo)與方案，用“情景化的教育方式”，即中學(xué)生樂于接受的方式開展道德實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生道德水平。正如王懷民所說，“我們要堅(jiān)持用成人教育統(tǒng)領(lǐng)成才教育，用最真誠的關(guān)懷樹立學(xué)生的信心、涵養(yǎng)學(xué)生的品質(zhì)?！?/p>

三、面臨教育發(fā)展新機(jī)遇

孔子曾說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！蔽覈且粋€(gè)重視修德養(yǎng)心的國度，德育是每個(gè)時(shí)代都高度重視的教育板塊，但時(shí)代不同，中小學(xué)德育工作所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)不同，所需要完成的目標(biāo)和任務(wù)也不同。因此，全面把握和準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)當(dāng)前德育工作面臨的新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)、新任務(wù)，是落實(shí)立德樹人這一教育根本任務(wù)的基本前提。

黨的十八大賦予了學(xué)校德育工作的“國家戰(zhàn)略”地位。大會(huì)把“立德樹人”寫入報(bào)告，充分體現(xiàn)了國家對(duì)學(xué)校人才培養(yǎng)和德育工作的充分重視，也凸顯了學(xué)校德育工作在國家人才培養(yǎng)中的重要意義。十八大三中全會(huì)在《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》第42條“深化教育領(lǐng)域綜合改革”中，明確提出：“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國活動(dòng)的有效形式和長效機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力?！?/p>

黨的十九大明確指出“建設(shè)教育強(qiáng)國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程”，教育優(yōu)先，要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

面對(duì)著國家大刀闊斧的教育變革，我們必須抓好機(jī)遇，教育強(qiáng)國，一起托起明天的太陽。

四、繼承優(yōu)秀歷史 發(fā)揚(yáng)唐中精神

唐徠古渠，納涓涓之溪流，匯千年之靈氣，不分晝夜，不辨春秋，惠澤著邊塞黎民百姓。銀川唐徠回民中學(xué)1990年8月建校，依傍于美麗的寧夏回族自治區(qū)首府銀川市興慶區(qū)唐徠渠畔，是一所銀川市教育局直屬、實(shí)行校長負(fù)責(zé)制的全日制公辦完全中學(xué)，也是寧夏回族自治區(qū)首批“普通高中一級(jí)示范學(xué)?！薄＝ㄐ?8年來，在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在社會(huì)各界的大力支持和關(guān)懷下，在廣大干部教職工的齊心協(xié)力和奮勇拼搏下，唐中走出了一條規(guī)模擴(kuò)張和內(nèi)涵提升相協(xié)調(diào)的發(fā)展之路?！　?/p>

教育集團(tuán)一校四區(qū)，實(shí)行校長負(fù)責(zé)制和集團(tuán)化管理。目前，教育集團(tuán)共有教職工563人，教學(xué)班144個(gè)，學(xué)生近8000人。

28年來，學(xué)校一直比較重視校本課程開發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以此來培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任感。目前比較成熟的有唐徠灌區(qū)多學(xué)科綜合實(shí)踐考察、少年軍校、信息技術(shù)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、黃河壇—科技館考察活動(dòng)、延安考察活動(dòng)、自主研究性學(xué)習(xí)、高?？茖W(xué)營體驗(yàn)活動(dòng)等。

28年來，共培養(yǎng)了11000多名高三畢業(yè)生。其中，全區(qū)高考狀元7名，銀川市高考狀元2名，考入清華北大的學(xué)生68名，考入香港中文大學(xué)的學(xué)生2名，高考升學(xué)率一直名列全區(qū)前茅。

28年來，學(xué)校先后獲得國家級(jí)榮譽(yù)56項(xiàng)，自治區(qū)、銀川市榮譽(yù)近300項(xiàng)，其中先后兩次被國務(wù)院表彰為全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范單位，被教育部表彰為全國教育系統(tǒng)先進(jìn)集體、全國校園文化先進(jìn)單位，被中宣部等五部委評(píng)為全國未成年人保護(hù)工作先進(jìn)集體，被團(tuán)中央等五部委評(píng)為全國先進(jìn)少年軍校，被民政部等五部委評(píng)為全國雙擁模范單位，被全國教育學(xué)會(huì)評(píng)為勞動(dòng)技術(shù)教育先進(jìn)學(xué)校，是寧夏回族自治區(qū)普通高中首批八所示范學(xué)校之一，是自治區(qū)、銀川市民族教育的窗口學(xué)校，是自治區(qū)級(jí)文明單位、自治區(qū)級(jí)安全文明校園、自治區(qū)級(jí)德育示范校、自治區(qū)級(jí)和諧校園等。

28年來，六屆領(lǐng)導(dǎo)集體與全體教職工遵循“敬業(yè)樂群、博習(xí)通達(dá)”的校訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)“艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)和執(zhí)著愛生”的三種精神，將民族教育和人文教育結(jié)合起來，努力實(shí)現(xiàn)“做真人，崇善樹德，知趣存高遠(yuǎn)；求真知，尚行思辨，學(xué)業(yè)圖精深”的育人目標(biāo)，不斷向著“辦一流學(xué)校，育一流人才”的辦學(xué)目標(biāo)邁進(jìn)。

“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。”在短短28年間之所以能夠取得以上優(yōu)異成績，是學(xué)校歷來非常重視教師專業(yè)發(fā)展和師德師風(fēng)建設(shè)，打造學(xué)習(xí)型學(xué)校，先后涌現(xiàn)出了一大批敬業(yè)、愛生、博學(xué)和富有創(chuàng)新精神的優(yōu)秀教師，是我們一代又一代的唐中人對(duì)教育的執(zhí)著與堅(jiān)定。不忘初心，牢記使命！做真正的教育，面對(duì)新時(shí)代的挑戰(zhàn)、機(jī)遇與任務(wù)，探索唐中特色德育發(fā)展道路！

第二章 研究現(xiàn)狀

一、國外研究現(xiàn)狀

品格教育是一種歷程，以學(xué)生為主要對(duì)象，人們的道德判斷是基于個(gè)人對(duì)道德的不同認(rèn)識(shí)、對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)性化理解而形成的，個(gè)體的道德判斷形式處于不斷的發(fā)展之中，不同發(fā)展階段的人的道德推理方式和思維方式是不同的。

當(dāng)前世界各國紛紛大力推動(dòng)品格教育，關(guān)于品格教育的研究不勝枚舉，英國推動(dòng)“價(jià)值教育”和“公民道德教育”的課程，從 2002 年 8 月開始，英國首次把公民教育放在中學(xué)里實(shí)施；新加坡、日本始終很重視學(xué)校品格教育的實(shí)施。由于新加坡尤其重視法治，立法相對(duì)完備，大到安邦治國，小到公民的言談舉止、衣食住行都有詳盡的法律規(guī)范，新加坡的學(xué)者強(qiáng)調(diào)品格教育應(yīng)與法制相結(jié)合，無規(guī)矩不成方圓，法律法規(guī)能有效的幫助品格養(yǎng)成。

美國多年來推動(dòng)的“新品德教育”，涌現(xiàn)了大量著作。例如：關(guān)于大衛(wèi)?艾薩克的著作《建立品格：給父母和教師的指導(dǎo)》闡述了青少年需要具備的 24 種品質(zhì)，并對(duì)如何培養(yǎng)這些品質(zhì)提出建議；凱文?瑞恩與凱倫?波林合著的《在學(xué)校建立品格》闡述了品格教育的概念及其重要性，并就品格教育的方法、行動(dòng)策略等對(duì)學(xué)校和父母提出了建議。

美國品格教育聯(lián)盟（CEP）提出了“有效品格教育的十一條原則”中強(qiáng)調(diào)要從多方面整合資源來培養(yǎng)青年道德?！坝行犯窠逃氖粭l原則”是新品格教育開展的中心，原則如下：（1）把開展核心價(jià)值觀教育作為培養(yǎng)學(xué)生良好品格的重要任務(wù)；（2）定義的“品格”是一個(gè)全面的概念，它包括認(rèn)知、情感和行為；（3）使用一個(gè)全面的，有意識(shí)的、主動(dòng)性強(qiáng)的品格教育方法，開展道德教育；（4）創(chuàng)建一個(gè)愛心的學(xué)校社區(qū)；（5）為學(xué)生提供道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)；（6）有效的品格教育包括一個(gè)有意義的、富有挑戰(zhàn)性的學(xué)術(shù)課程，這門課程可以尊重所有學(xué)生，幫助發(fā)展他們的性格，并幫助他們成功；（7）努力培養(yǎng)學(xué)生的自我激勵(lì)；（8）學(xué)校工作所有人員應(yīng)凝聚成一個(gè)學(xué)習(xí)和道德共同體，共享、共肩負(fù)品德教育的影響，堅(jiān)持不變的推行核心價(jià)值觀，引導(dǎo)教育學(xué)生并對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)；（9）學(xué)生與老師應(yīng)當(dāng)一同努力成為品格教育的共同的道德領(lǐng)導(dǎo)者和并所有人都應(yīng)該主動(dòng)給予品格教育的支持；（10）學(xué)校與家庭和社區(qū)成員在品格建設(shè)工作中形成合作伙伴；（11）把在學(xué)校中擔(dān)任品格教育工作的教職工以及學(xué)生品格表現(xiàn)的狀態(tài)納入評(píng)價(jià)體系。

二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

我國在八十年代初，教育一度失去平衡，重智育輕德育的思潮遍布全國，教育內(nèi)外有個(gè)共同的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，那就是智育是硬任務(wù)，德育是軟任務(wù)。改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立以來，中學(xué)生的思想品德有了新變化：他們向往未來，有一定的道德認(rèn)識(shí)，但缺乏良好的道德習(xí)慣；思維活躍，但是辨別是非能力不夠強(qiáng)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，當(dāng)前的學(xué)生家庭環(huán)境普遍良好，他們有了金錢意識(shí)，有了零花錢就會(huì)琢磨怎么花；對(duì)于身邊的同學(xué)，吃穿用度、家長的官位權(quán)利會(huì)進(jìn)行攀比；計(jì)劃生育促使獨(dú)生子女家庭成為主流，導(dǎo)致學(xué)生個(gè)人競爭意識(shí)變強(qiáng)，集體意識(shí)減弱，同時(shí)交往意識(shí)也變強(qiáng)，朋友、老師生日，通過送禮品來拉近關(guān)系等等?，F(xiàn)今中學(xué)生比照過去中學(xué)生思想的變化，并不完全由于家長及老師教育的欠缺，是由于德育沒有與飛速發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)狀接軌而導(dǎo)致的，這是社會(huì)的影響，時(shí)代的映射。

姚文俊提到，現(xiàn)今德育比較注意從兒童年齡特點(diǎn)出發(fā)研究德育，但對(duì)研究時(shí)代特點(diǎn)和塑造一代新人的靈魂投入還不夠；雖已經(jīng)開始注重培養(yǎng)學(xué)生主體意識(shí)與獨(dú)立自主等能力，但對(duì)學(xué)生個(gè)性品德發(fā)展研究開展心理健康教育，進(jìn)行心理輔導(dǎo)方面還有待加強(qiáng)。在德育內(nèi)容方面，存在著空泛、狹窄、無序等問題。具體表現(xiàn)為：一般化籠統(tǒng)要求得多，具體操作性差，符合兒童個(gè)性發(fā)展的納入少，尚未構(gòu)成科學(xué)性、層次性、穩(wěn)定性體系。

臺(tái)灣李琪明教授認(rèn)為，品格教育是培養(yǎng)學(xué)生具有“道德人格”的重要途徑，面對(duì)新世紀(jì)的來臨，人們?cè)谟^念上誤認(rèn)為品格教育課就是古板的“八股”，這使得品格教育漸漸流于形式，在“升學(xué)第一”的風(fēng)氣中，對(duì)于“好學(xué)生”的界定也漸漸狹隘，主要以智育成績?yōu)榛鶞?zhǔn)，而不是重視其“品德修養(yǎng)”，因此在德育始終沒有上升地位的情況下，扭曲了教育的真意。

2014年，我國首個(gè)“中小學(xué)品格教育的研究與實(shí)踐”實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目正式以省級(jí)重點(diǎn)課題在成都應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)過3年的試點(diǎn)試驗(yàn)，參與學(xué)校已達(dá)500多所，10萬余名學(xué)生和家長參與其中。品格教育也從成都出發(fā)，已輻射到全國各地，形成了“成都經(jīng)驗(yàn)”。 品格教育的“成都經(jīng)驗(yàn)”把社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人的要求——‘愛國、敬業(yè)、誠信、友善’，結(jié)合人類共同崇尚的基本的公共價(jià)值追求，以及青少年兒童本身的認(rèn)知規(guī)律、品格形成規(guī)律梳理出了4級(jí)24個(gè)品格進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，力求通過品格培養(yǎng)讓孩子的美好習(xí)慣成自然。24個(gè)品格包括：第一級(jí)“專注——有序——友善——誠實(shí)——感恩——真誠”；第二級(jí)“責(zé)任——堅(jiān)持——主動(dòng)——守時(shí)——忠誠——寬容”；第三級(jí)“勤奮——?jiǎng)?chuàng)意——熱情——明辨——謹(jǐn)慎——勇敢”；第四級(jí)“守信——節(jié)儉——尊重——憐憫——勤勞——智慧”。每個(gè)品格都要經(jīng)歷6個(gè)星期的培養(yǎng)，培養(yǎng)方式遵循了從易到難，從形象到實(shí)操再到鞏固的過程。

三、唐中“四品教育”的再度審視

為了引導(dǎo)全校學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，創(chuàng)造輝煌業(yè)績，回報(bào)母校，服務(wù)社會(huì)，唐中曾提出“培養(yǎng)優(yōu)良品德、錘煉優(yōu)秀品質(zhì)、打造知名品牌、提升高雅品位”的四品教育。

培養(yǎng)優(yōu)良品德

在我們?nèi)松穆猛局?，只有一樣?xùn)|西能夠賦予一個(gè)人真正而持久的力量，那就是一個(gè)人優(yōu)良的品德。優(yōu)良的品德有如藏于身體的寶藏，是一個(gè)人所擁有的無形無價(jià)的資源，它比金銀寶石更具有價(jià)值。品德使一個(gè)人的魄力得以展現(xiàn)，使一個(gè)人的道德影響得以產(chǎn)生，是征服他人的武器，是一個(gè)人崇高地位的基礎(chǔ)。

錘煉優(yōu)秀品質(zhì)

錘煉優(yōu)秀品質(zhì)，堅(jiān)定理想信念，磨練頑強(qiáng)斗志。“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”，想要取得優(yōu)異的成績首先要有一個(gè)明確的目標(biāo)還有堅(jiān)毅的品格。遇到挫折別輕易放棄。運(yùn)動(dòng)會(huì)上同學(xué)們頑強(qiáng)拼搏的意志，課堂上同學(xué)們認(rèn)真聽講的神情，課下同學(xué)們互幫互助的精神都彰顯了唐中學(xué)子的優(yōu)秀品質(zhì)。

打造知名品牌

獨(dú)特的教學(xué)樓風(fēng)格設(shè)計(jì)、藏龍臥虎的各類社團(tuán)、教學(xué)能力突出和藹可親老師、領(lǐng)先的高考升學(xué)率吸引著更多的學(xué)子來到唐中，打造出唐中品牌，成為一所具有鮮明地域文化特色的塞上名校，讓學(xué)生今天我以唐中為榮，明天唐中以我為榮。

提升高雅品味

具有唐中特色的社團(tuán)文化節(jié)、唐中好聲音、校園彩繪文化藝術(shù)節(jié)等等活動(dòng)一直都深受廣大師生們的喜愛。在豐富課余文化生活的同時(shí)也提升了師生的藝術(shù)修養(yǎng)和品味。 

面對(duì)新時(shí)期德育工作的機(jī)遇，再度審視“四品”教育。它是宏觀的，是整體的，是對(duì)學(xué)生、學(xué)校的總體規(guī)劃與目標(biāo)。對(duì)于學(xué)校德育工作具體的實(shí)施，更需細(xì)致的劃分，具體的層次，實(shí)施的思路。因此，我校2018年在品格教育的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)校發(fā)展現(xiàn)狀，提出“品·格教育（立德樹人 敦品格心）”。

第三章 品·格教育的內(nèi)涵

一、品格與品格教育

品格教育是人的道德素質(zhì)的核心，是道德教育的一個(gè)重要方面?？偟膩碚f，中學(xué)生品格教育是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行思想品德、良好行為習(xí)慣、公民道德、心理健康和情感等方面的教育。

品格（character）一詞來源于古希臘語 Karacter，是指在硬幣上刻下的標(biāo)記，或者印蓋的封印等。這里品格教育中的“品格”其實(shí)是一種比喻，指人在道德方面的穩(wěn)定特征?！缎屡＝蛴⒄Z詞典》中，“Character”被解釋為 “個(gè)人所具有的與眾不同的道德品質(zhì)和心理素質(zhì)”。

不同的品格的塑造，如誠實(shí)守信、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、勇敢、善良、堅(jiān)毅、尊重、耐挫、善言、保有彈性、活在當(dāng)下、均衡發(fā)展、愛的能力、感恩、敬畏，會(huì)對(duì)人有著不同的影響。

二、品格教育與道德教育、價(jià)值教育、素質(zhì)教育

關(guān)于品格教育，國內(nèi)研究者也有多種不同的譯法，如“品格教育”、“品德教育”、“品質(zhì)教育”'、“品性教育”、“人格教育”等，相應(yīng)地，對(duì)品格教育的認(rèn)識(shí)大體上有兩種認(rèn)識(shí)，一是多數(shù)把品格教育等同于道德教育或者品德教育，二是把

品格教育等同于素質(zhì)教育。因此，有必要對(duì)道德教育、價(jià)值教育、素質(zhì)教育等進(jìn)行閱釋，它們與品格教育一起，在現(xiàn)代社會(huì)中密不可分，其目的具有相同的一面，都試圖促進(jìn)學(xué)生的道德成長。

1、品格教育與道德教育

“道德教育”是“形成一定道德行為的教育，是學(xué)校德育的重要組成部分，任務(wù)是提高道德認(rèn)知，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，確立道德信念，培養(yǎng)道德行為習(xí)慣等?！?/p>

品格教育強(qiáng)調(diào)教育的目的是促進(jìn)個(gè)體品格的形成和發(fā)展。這決定了它以符合社會(huì)發(fā)展的、公認(rèn)的美德為主要內(nèi)容，根據(jù)受教育者的年齡特征和身心特點(diǎn)進(jìn)行引導(dǎo)，幫助學(xué)生在理性指導(dǎo)下進(jìn)行道德實(shí)踐，并使之內(nèi)化為受教育的德性品質(zhì)。

2、品格教育與價(jià)值教育

價(jià)值教育可以從兩方面理解：一是價(jià)值教育是教育者向受教育者傳遞價(jià)值的教育；二是價(jià)值教育是教育者旨在培養(yǎng)受教育者某些為社會(huì)階級(jí)認(rèn)可的價(jià)值觀的教育。前者主要側(cè)重在價(jià)值教育的過程、內(nèi)容后者主要側(cè)重在教育過程結(jié)果。

品格教育與價(jià)值教育是有區(qū)別的。品格教育主要側(cè)重在受教育者的品格形成，而價(jià)值教育的主要目的在于通過教育者向受教育者傳遞某些既定的價(jià)值，形成價(jià)值觀。

3、品格教育與素質(zhì)教育

有學(xué)者把品格教育等同于素質(zhì)教育。如施鐵如“品格教育在注意學(xué)生學(xué)業(yè)能力發(fā)展的同時(shí)，注重學(xué)生品格發(fā)展的教育，類似于我國的素質(zhì)教育?！彼鲝堃云犯瘛刭|(zhì)教育來把綜合在一起。我們認(rèn)為這對(duì)品格教育的理解過于寬泛，不利于把它限定在一個(gè)關(guān)乎道德和價(jià)值的范圍內(nèi)討論。

三、品·格教育的定義

在品格教育的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)校發(fā)展現(xiàn)狀，我校提出“品·格教育”。其中“品”指的是：品德、品味、品性；“格”指的是：人格、格局、格調(diào)。

四、品·格教育的價(jià)值理念

品·格教育核心理念是：立德樹人 敦品格心。

其中，立德樹人是教育的根本任務(wù)。

立德，建立德行。出自《左傳》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！?/p>

樹人，培養(yǎng)人才。出自《管子·權(quán)修》：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人?！?/p>

敦品，培養(yǎng)樸實(shí)無華的品性。出自《老子》“渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁”。這是在講修道時(shí)要做的幾件事。“渙兮若冰之將釋”指“當(dāng)冰雪融化時(shí)，它是逐漸消散的，最終消失殆盡”，喻指修道時(shí)，要逐漸排除心中的欲望或雜念，最后達(dá)到無私無欲的境界（修道要做的第四件事是虛其心）?！岸刭馄淙魳恪敝械摹岸亍敝付睾?、質(zhì)樸；“樸”指樹皮，即引伸為沒有經(jīng)過雕飾的樹皮，另一種解釋是認(rèn)為是一個(gè)假借字“璞”，指未經(jīng)雕琢的璞玉，這兩種意思都可以說得通?！岸刭馄淙魳恪弊g為敦厚的品性像未經(jīng)雕琢的璞玉樸實(shí)無華（修道要做的第五件事是培養(yǎng)樸實(shí)無華的品性）?！皶缳馄淙艄取弊g為心胸要像山谷一樣寬廣、空曠（修道要做的第六件事是培養(yǎng)豁達(dá)的心胸）。 “渾兮其若濁”譯為延攬萬事萬物于懷中猶如混濁的水無所不包（修道要做的第七件事是培養(yǎng)包容性，要像混濁的水一樣不拒絕、不計(jì)較）。

格心，歸正之心。出自《禮記·緇衣》：“子曰：‘夫民教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遯心。’” 孔穎達(dá) 疏：“格，來也。君若教民以德，整民以禮，則民有歸上之心?！?/p>

五、品·格教育的核心概念

品  ·  格

（品德 品性 品位）   （人格 格局 格調(diào)）

品德高尚 品性高潔 品位高雅       人格健全 格局開闊 格調(diào)雋永

（一）“品”的解讀

學(xué)生是教育工作中的主體，一切都要以學(xué)生為本開展工作，而品格教育是直接關(guān)系到學(xué)生精神面貌的大問題。不論處于人生的哪個(gè)階段，“先學(xué)做人，再學(xué)做事”。

1、品德：培養(yǎng)學(xué)生的品德（抓手）

《易經(jīng)》有云：“天生之大德曰生。君子以成德為行。”德是和天地本體密不可分的。所以人們通常把“德性”理解為人的道德本性，即人生而具有的向善的本性。

培養(yǎng)人，總體來講就是兩個(gè)方面，德與才，“才”決定了我們培養(yǎng)的人是否合格，“德”決定了我們培養(yǎng)的人是否可靠。要想培養(yǎng)出“敦品格心”的學(xué)生，先要從“德”入手。

德是才之“核”。德是才的重要內(nèi)涵，德本身就是才，德是人格力量所體現(xiàn)出來的一種才干和能力。現(xiàn)代教育學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人成才除了應(yīng)具備一定的智能因素（智商）外，同時(shí)還必須具備包括理想、道德、意志、情感、氣質(zhì)、動(dòng)機(jī)等在內(nèi)的非智能因素（情商）。智商與情商相輔相成，相互促進(jìn)，是人才成長不可忽視的。

德是才之“帥”。人的素質(zhì)是多方面的，但總體來說是德與才兩個(gè)方面，二者相互聯(lián)系、相互制約，但又不是并列對(duì)等的，其中德居于統(tǒng)帥地位。一個(gè)沒有德性的人，其知識(shí)越多、才能越大，對(duì)社會(huì)潛在的危害性就越大?！　?/p>

德是成才的精神動(dòng)力。立德不僅能保證成才的正確方向，而且也為成才提供重要的精神動(dòng)力。一個(gè)德性高尚的人，他更容易樹立遠(yuǎn)大的理想和崇高的追求，在成才的道路上，更能夠克服困難，朝向自己的目標(biāo)邁進(jìn)?？梢?，做人是成才的基礎(chǔ)。教育要真正達(dá)到促進(jìn)生命成長的目的，就必須使人性向善，使人胸襟開闊，使人喚起自身美好的“善根”。

2、品性：回歸生活的本質(zhì)（實(shí)踐）

品性，指（人的）品質(zhì)性格?；謴?fù)高考以來，“應(yīng)試教育”“以分?jǐn)?shù)為本”的功利性目標(biāo)導(dǎo)向，讓學(xué)校教育、家庭教育漸漸遠(yuǎn)離育人的本質(zhì)。從來沒有一種成功的教育，身上會(huì)背負(fù)這么多跟教育無關(guān)的內(nèi)容：升學(xué)、就業(yè)、致富、成名成家。教育者一廂情愿，逼迫孩子“就范”，學(xué)生興趣低下，消極抵抗，一顆心無法感應(yīng)一顆心，結(jié)果學(xué)生累，老師累，家長累，教育生產(chǎn)力也很低下。

教育的本質(zhì)是用心靈感應(yīng)學(xué)生，應(yīng)當(dāng)以人為本，從學(xué)生的生命發(fā)展規(guī)律出發(fā)，順其自然地激發(fā)生命本來的潛能，應(yīng)當(dāng)使每個(gè)人的天性得到健康生長，就和種樹、種莊稼一樣，疏松土壤，興修水利，讓根系得到自然發(fā)展，讓我們的學(xué)生能夠自然自由生長、主動(dòng)學(xué)習(xí)。

3、品位：一種境界 （落腳點(diǎn)）

品位是一種境界，一種生活質(zhì)量，是一個(gè)人的情趣。品位是思維，是涵養(yǎng)，是人生的態(tài)度，是對(duì)自然、對(duì)美、對(duì)和諧的親近和本能的認(rèn)同，是對(duì)藝術(shù)的感知力和鑒賞力，是生活的細(xì)節(jié)，是教育內(nèi)化的體現(xiàn)。當(dāng)教育者將“教書育人”完美結(jié)合，有了新靈魂的澆灌與扎根，教師所經(jīng)歷的教育時(shí)光就不再是瑣碎、平庸、煩擾和平面的代名詞，從此，它將會(huì)有新的內(nèi)涵和詮釋，在一顆心與另一個(gè)心之間相互轉(zhuǎn)化和創(chuàng)生，豐盈每一個(gè)教育者的內(nèi)心，引導(dǎo)著我們尋找自己生命的意義，實(shí)現(xiàn)人生應(yīng)有的價(jià)值追求，塑造自身完美的人格。

（二）“格”的解讀

1、人格：個(gè)性化

人格，也稱“個(gè)性”，是指一個(gè)人整體的精神面貌，是構(gòu)成一個(gè)人的思想，情感及行為的特有統(tǒng)合模式，這個(gè)獨(dú)特模式包含了一個(gè)人區(qū)別于他人的，穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。它包括包括兩部分，一個(gè)是性格，而另外一個(gè)是氣質(zhì)。性格是人穩(wěn)定個(gè)性的心理特征，表現(xiàn)在人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和相應(yīng)的行為方式上。氣質(zhì)是指人的心理活動(dòng)和行為方式上的特點(diǎn)。

林礪儒曾經(jīng)說過，“教育是人格的成長，學(xué)校里教學(xué)生學(xué)習(xí)的是他們?nèi)烁癯砷L資本，要能生息，要將來能應(yīng)用到各個(gè)方面，應(yīng)付自如，應(yīng)付社會(huì)，才算是真為他們所有。”教育是改造人精神世界的事業(yè)，其宗旨是要解放人，釋放人的潛力，滿足人的全面發(fā)展需要，使人真正成為“人”?，F(xiàn)代德育肩負(fù)著培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)性，充分實(shí)現(xiàn)人的主體性的“成人”的基本使命，它揚(yáng)棄了傳統(tǒng)“片面發(fā)展的無個(gè)性的聽話人”的傾向，致力于成就“全面發(fā)展的具有自由個(gè)性的完整人”，

所謂“成人”，可以從兩方面進(jìn)行理解：一是“成事”，指人的外在的成就和社會(huì)價(jià)值的展示；二是“成己”，指個(gè)體充分表達(dá)自我人格的獨(dú)立、健全與豐滿。從這個(gè)角度來看，德育“成人”之道，其核心正是個(gè)性化人格的實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)代德育錢學(xué)森晚年曾經(jīng)寫下一段話，他認(rèn)為對(duì)自己人生產(chǎn)生深刻影響的人中有17人，除了父母偉人之外，其中12人都是他求學(xué)期間的教師。其中師大附中就有7位。學(xué)校非常重視課程建設(shè)，課程豐富多彩，選修課更是開闊視野，學(xué)校重視音體美學(xué)科教學(xué)，一些老師用英文上課，生物老師帶領(lǐng)學(xué)生到野外采集標(biāo)本、制作標(biāo)本，到郊外挖掘鐵礦石，化學(xué)實(shí)驗(yàn)室對(duì)學(xué)生隨時(shí)開放。許多到大學(xué)才學(xué)的知識(shí)在中學(xué)就學(xué)完了。語文老師董魯安更是對(duì)她影響大，錢學(xué)森去清華留美預(yù)備班去董老師家辭行，董老師特地包餃子送行。飯后，董老師特地拿出厚厚一疊報(bào)紙，都是關(guān)于近代中國簽訂的不平等條約，他說，雖然西方比中國先進(jìn)，但是我們受盡了欺侮，學(xué)成后要回國。1955年，他湊個(gè)美國歷盡艱辛，終于返回祖國，回到北京，就很快到闊別多年的母?？赐蠋?。

由此可以看到，好的教育一定是關(guān)懷人格的教育，從全人出發(fā)，把一個(gè)人安身立命的本領(lǐng)教給學(xué)生，也一定是促進(jìn)孩子內(nèi)在理性覺醒的教育。好的教育一定是智與德有機(jī)互動(dòng)、水乳交融的過程，是全部的眷注人格的教育。

2、格局：

格局是指一個(gè)人的眼光、胸襟、膽識(shí)、等心理要素的內(nèi)在布局。格是對(duì)認(rèn)知范圍內(nèi)事物認(rèn)知的程度，局是指認(rèn)知范圍內(nèi)所做事情以及事情的結(jié)果，合起來稱之為格局。知乎上有一個(gè)很生動(dòng)的比喻：人生就像一盤局，大大小小的事情一個(gè)一個(gè)劃分，就像一個(gè)一個(gè)緊靠的格子。這些細(xì)小的格子看似影響不大，其實(shí)每走一步，都會(huì)為下一步帶來間接的蝴蝶效應(yīng)。當(dāng)一件一件身邊細(xì)小的事都填滿整個(gè)格子時(shí)，一個(gè)人的格局就會(huì)出現(xiàn)。格局，簡單來講就是在擺放這些格子的過程中體現(xiàn)出來的眼光、胸襟、氣度和認(rèn)知能力。

3、格調(diào)：

格調(diào)，指的是風(fēng)度、儀態(tài)，它是一個(gè)人審美趣味的整體表現(xiàn)，是一種優(yōu)雅的風(fēng)尚。對(duì)于人來說，格調(diào)是一種看不見摸不著的氣質(zhì)，但有格調(diào)的人大多注重生活質(zhì)量，滿足精神需求，在意生活細(xì)節(jié)的人，他們生活的富有情趣，有體量，并怡然自樂。在這個(gè)物質(zhì)滿足，精神匱乏的社會(huì)，人們往往容易感到空虛，無所事事，但注重生活品位的人他們總是有事可做。事實(shí)上，做一個(gè)有格調(diào)的人不僅僅能夠提高自己的形象，涵養(yǎng)，更能夠提高自己的幸福感，讓生活更充實(shí)而富有意義。教育最終，就是讓學(xué)生走向“美育”，擁有高雅的情趣。詩意的教育，以美育人，傳遞快樂。

六、品格教育的重要意義

中學(xué)生“品格教育”的提出，目的不在于標(biāo)新立異，而是要針對(duì)學(xué)校道德教育日益弱化的客觀現(xiàn)實(shí)，根據(jù)現(xiàn)代德育主體性發(fā)展的客觀要求，尊重學(xué)生個(gè)體發(fā)展客觀規(guī)律，幫助中學(xué)生塑造品格，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性，挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，教導(dǎo)學(xué)生處世之道、行事之道、立身之道。同時(shí)，這也是時(shí)代發(fā)展對(duì)我們中學(xué)生所提出的要求。少年強(qiáng)，則國家強(qiáng)，青少年中學(xué)生是祖國未來發(fā)展的重要支持力量，政府、社會(huì)、學(xué)校、家庭有責(zé)任有義務(wù)加強(qiáng)青少年的良好品格的塑造教育，培養(yǎng)能夠認(rèn)同、體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并使其信念化、行為化為內(nèi)在品格的社會(huì)主義接班人，真正將廣大青少年培育成為內(nèi)有信念、外有修養(yǎng)、品格高尚、人格健康的新一代社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

第四章 品·格教育的實(shí)踐

一、實(shí)踐思路：“立人教育”結(jié)構(gòu)體系

“立人教育”是近年來提出的一種教育實(shí)踐形態(tài)。它認(rèn)為，人不僅僅是傳統(tǒng)高等教育中以 “智育”為核心的單向度的人，而是一種肉體與精神的二元結(jié)合體，尤其是在精神維度上，體現(xiàn)得更為多元、多維和多面。在 “立人教育”的視野中，人是一種“德、智、體、心、美”五維的存在。德主要是指思想境界與道德修養(yǎng)，智主要是指智力、智商與智慧，體主要指體格與體態(tài)，心主要指心靈、心態(tài)與心性，美則主要指情感與情趣。對(duì)應(yīng)人的這五個(gè)維度，在 “立人教育”的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)體系中，分別通過德育、智育、體育、心育與美育這五種教育類型來實(shí)現(xiàn)人的培養(yǎng)。

我?！捌?格教育”的開展，將采用“立人教育”結(jié)構(gòu)體系:

在內(nèi)容上，構(gòu)建“以德育為先導(dǎo)，以智育為基礎(chǔ)，以體育為依托，以心育為涵養(yǎng)，以美育為格調(diào)”的模式；

在實(shí)踐上，形成“課程引導(dǎo)、環(huán)境熏陶、實(shí)踐歷練、自我塑造”的多管齊下的模式；

在評(píng)價(jià)上，建構(gòu)“著眼過程、服務(wù)目標(biāo)、注重實(shí)效”的方式，確保 “立德樹人 敦品格心”目標(biāo)和理念的實(shí)現(xiàn)。